三归者（归，亦作皈。皈字从白从反，取其反染成净之义。）

  一归依佛。二归依法。三归依僧。

  归者归投。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也。）既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。（增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908）

  汝等为何而皈依，余想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即须皈依三宝，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三宝，如实修持，才得了脱生死，往生西方。

  且所谓三宝，有自性，住持二种。佛者觉悟义。自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也。法者规范义。自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也。僧者清净义。自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也。住持三宝者，释迦佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土，木雕彩画之佛像，皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。出家染衣，修清净行者，皆为僧宝。

  皈者，皈投，如水皈海，如民皈王。依者，依托，如子依母，如渡依舟，人在生死大海，若不皈依自性三宝，与住持三宝，则便无法可出。若肯发志诚心，归依三宝，则便出生死苦海，了生脱死矣。如人失足，堕于大海，狂涛汹涌，有灭顶忧，当此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋赴，是归投义。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。无限利益，由此而得，是依托义。世事纷庞，烦恼苦痛，处此生死大海，当以三宝为船，众生得所归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自可登于彼岸。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，一息无容或懈，再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。

  若已皈依三宝，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死之希望，其各凛诸。（皈归二字通）（三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1247）

  佛言一切众生，皆当作佛。譬如一张素纸，画个如来，就是如来。画个乞儿，就是乞儿。当慎之于初，则不至上辜佛化，下负己灵矣。（三编·卷一·复杨慎予居士书·P298）

  一切众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以从未悟故，不得受用。故华严经如来出现品云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知智慧与妄想执著，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执著。悟之，则全妄想执著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。结冰融泮，原是一水。良由心体不变，用常随缘。

  体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。

  用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉之殊。而缘有染净，必随其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住涅槃。由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。致所受生处，辗转迁移，如轮无端，忽上忽下。以既具烦惑，皆被业缚，随业受生，不能自主故也。由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。侵习气者，证缘觉果。破无明者，证菩萨果。若无明净尽，福慧圆满，修德功极，性德全彰者，则证佛果。证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已，实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨，虽则所证高下不同，然皆未能全体受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致堕三恶道，永劫沉沦者，比比皆是，可不哀哉。纵令恪修五戒十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。法华经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。知好歹者，当以急求出离，企得安隐，为上计也。（增广·卷三·佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序·P528）

  一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。（三编·卷一·复独山杨慧芳居士书一·P205）

  皈依之名甚易得，皈依之实极难修。须持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。并须去心中幻现之贪瞋痴。修性中本具之戒定慧。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。上劝慈亲，中劝兄弟，下劝妻子仆婢，同修此道。如此，则是自利利人，己立立人之道，常行于日用伦常中也。其功德利益，何可称量。（三编·卷二·复卓智立居士书一·P516)

  三归（归又做皈，左边一个白，右边一个反，是反染成净的意思）。

  一归依佛。二归依法。三归依僧。

  归是归投。依是依托。譬如有人堕入大海，忽然有船开来，便马上向船游去，是归投的意思。上船安坐，是依托的意思。生死就好比大海，三宝(佛，法，僧)就是法船。众生归依，即等彼岸。既然归依了佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得再归依天魔外道，邪鬼邪神。既然归依了法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得再归依外道典籍。（法就是佛经，以及修行的种种法门。典籍就是经书。）既然归依了僧，以僧为师。从今日起，直至命终，不得再归依外道徒众。——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908

  你们为什么会归依，我想总不外乎想要求生西方，了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三宝，如实修持，才能了脱生死，往生西方。

  而且，所谓三宝，有自性，住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”，释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后，所有范金，合土，木雕，彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法，以及黄卷赤轴的诸班经典，都是法宝。出家染衣，修清净行的人，都是僧宝。

  “皈”是皈投，就像水皈投大海，民皈投帝王一样。“依”是依托，就像孩子依托母亲，渡河依托舟船。人在生死的大海中，若不皈依自性三宝与住持三宝，便无法离开。若肯发至诚心，皈依三宝，就可以出离生死苦海，了生脱死。就如同人失足，堕入大海，狂淘汹涌，有灭顶之忧。就在这千钧一发，生死存亡之际，忽然有船开来，便向船扑去，是“归投”的意思。由于知道自性三宝，就会克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，以及十方三世一切三宝，就可以消除恶业，增长善根，今生就成办道业，永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船，平安地坐到彼岸，凶险已经过去，现在庆幸得到生还。无限的利益，由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞，烦恼痛苦，这个生死大海，应当以三宝为船。众生得到归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自然可以登上彼岸。

  如果已经归依了三宝，仍然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽然天天念佛修持，也难以得到真实的利益。因为邪正不分，绝对没有了生死的希望，要注意啊！——三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1247

  佛说，一切众生都应当做佛。譬如一张白纸，画个如来就是如来，画个乞丐就是乞丐。所以，应当在最初的时候十分谨慎，这样就不至于上辜负佛的教化，下辜负自己的性灵了。——三编·卷一·复杨慎予居士书·P298

  一切众生，一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为没有证悟，而得不到受用。所以《华严经》如来出现品说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”要知道，智慧与妄想执著，本来不是两件东西。迷了，则全部的智慧就成了妄想执著；悟了，则全部的妄想执著，就成了智慧。好比握拳舒掌，都是一个手。结冰溶解，都是一碗水。因为心体不变，用常随缘。

  体不变，所以在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不轮回，证涅槃而不寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。从本以来，常自如如，完全没有凡和圣，众生与佛的差别。悟到了就是贤人，证得了就是圣人。如果只是具有而没有悟得，就是虽然有性德，而没有修德。只是六道轮回的凡夫而已。

  用随缘，所以有四圣六凡，苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘，必定会随着其中的一个。随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅槃。由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样，没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。由于断证有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破无明的人，证菩萨果。如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。证佛果的人，也不过是彻底究竟的证得、他在凡夫地位上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。

  而一切凡夫，反而承此不可思议的心性的力量，在六尘境界中，起贪嗔痴，造杀盗淫，以至于堕三恶道，永劫沉沦的人，比比皆是，多么可悲啊！纵使修持五戒十善，得人天身。而人间的福乐，是堕落的根本。天上虽然不象人间的烦恼迷惑这么猛利，然而天福一尽，决定下生。由于宿福没有尽，所以享福，由于享福，所以造业。既然造业，就堕入恶道，这一切只在瞬息之间。何况有天福享尽，寿命终了的时候，宿世的恶业成熟了，而直接堕入恶道的人呢。所以古德说，修行的人，如果没有正念，修持净业，只能得到人天福报，这叫第三世怨。《法华经》上说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人，应当求马上出离，以求得到个安稳的地方，这才是上上策啊！——增广·卷三·佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序·P528

  一切众生都有不可思议的心力，由于没有佛力法力的加持，所以只能造业，不能得到受用。白白的具有佛性，完全得不到受用。一旦听到善知识开导，归命投诚，与佛的慈誓，感应道交，仗佛的慈力，往生西方。回头来看看六道的往还，就象轮子一样上下转动，不胜怜悯啊！——三编·卷一·复独山杨慧芳居士书一·P205

  归依这个名分很容易得到，归依这个事实却极难修持。必须持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒这五戒。并须要去掉心中幻现的贪嗔痴。修自性中本来具有的戒定慧。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。上劝慈亲，中劝兄弟，下劝妻子仆婢，一同修行。这样，就是自利利人，己立立人的方法在日常人伦中的使用。其功德利益，怎么可以说得尽呢！——三编·卷二·复卓智立居士书一·P516