作者：淨空法師　時間：2006/10/4　

　　淨空法師講述
　　華藏講記組恭敬整理
　　壹、出家篇
　　貳、在家篇
　　參、佛典篇
　　肆、積善篇
　　伍、善惡篇
　　陸、謙德篇
　　精要十念法

　　壹、出家篇
　　一、慎選道場
　　一九七七年，我在香港遇到聖一法師，他在改革開放前兩年，在中國大陸到處佈施，幫助內地建道場，聽說內地的四眾弟子稱他為‘財神菩薩’，他的生活非常清苦，過去親近虛雲老和尚，有老和尚的遺風，他是參禪的法師，大嶼山有一個大道場‘寶蓮寺’，這是觀光遊覽的勝地，很熱鬧，香火鼎盛。‘寶林禪寺’建在寶蓮寺後面，沒有開路，車子無法上去，走路大概要四十分鐘，不開馬路，我贊成，做得正確！
　　那時有四十多位參禪的學人，每天按時在禪堂坐香，我看了很感動。我學佛這麼多年，走過許多地方，看過許多道場都是搞熱鬧的，沒有看過一個真正修行的道場，而寶林禪寺是一個真正修行的道場，住在山上的人很多，都是住小茅蓬，因為寺廟不大，人多了就在附近搭個小茅蓬，一個茅蓬住三、四個人，大家在禪堂一起共修。
　　這使我想到六十多年前，我的家鄉住的就是茅草屋，草屋土牆，冬暖夏涼，住起來真舒服。出家人最好還是住茅蓬，那是人生很高的享受，這是道場的選擇。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72）
　　二、真人不露相
　　在國外，尤其在美國，常常聽到某一個法師，大德或仁波切，說自己是菩薩再來的、佛再來的。同修們來問我，這是真的、還是假的？他們問錯了人，我怎麼會知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是沒有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩薩再來的，如何曉得他是大菩薩再來的？
　　因此，這些傳說迷惑了廣大學佛的同修，特別是初學，實在講不但是初學，老修都被迷惑了。我們雖然不知道他是真，是假，但佛在經上有說明，諸佛菩薩應化在世間確實很多，尤其是眾生有極大苦難的時候，諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，與一切大眾和光同塵，不一定以什麼身分示現。如《普門品》說的觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，所以不論男女老少，各行各業都有佛菩薩現身。
　　可是有一個原則，就是他決定不會暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不會住在這個世間，我們在歷史上看到，身分一暴露就走了，那是真的，如果身分暴露了，他還不走，這與經教講的不相應，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩薩，他為何要冒充？無非要欺騙眾生，獲得名聞利養，我們懂得這些常識，就不致於受騙。
　　我們曉得印光大師，是大勢至菩薩化身再來的，他老人家一生的行誼與一般人相同。但是看他的修行與教化眾生，確實與《大勢至菩薩念佛圓通章》，所說的原理、原則相應。
　　在《印光大師永思集》中，有一個故事，是大師往生前四年的事情，是有一位居士說出來的。這個人當時是初中學生，曾經做了一個夢，夢到觀世音菩薩（她沒有接觸過佛教，不相信佛法），但是，即使沒有學佛，一般人都很熟悉白衣觀音。觀音菩薩跟他講：‘大勢至菩薩在上海講經說法，你快去聽。’她問：‘哪一位是大勢至菩薩？’觀音菩薩告訴他：‘印光法師！’她們一家人去見印光法師，把夢中的事情說出來，被印光法師大罵一頓，說她妖言惑眾，以後決定不准再說，再說就不要到他這裏來，嚇得她不敢講，四年之後，印光大師往生了，她才把這件事情公佈出來，所以，真正再來人，決定不會暴露身分，暴露身分又不走的，決定有問題，我們要小心謹慎。（節錄自‘佛教是什麼（續篇）’24-02-02）
　　三，法鼓震三千
　　《虛雲老和尚年譜》記載虛雲老和尚常常打坐，不知不覺就入定，一出定都是一個星期或十幾天以上。他曾經說過，他在定中到兜率天，聽彌勒菩薩講經說法，參與彌勒菩薩的法會，他坐在前面的座位，還看到幾位已經往生的老法師，也在座，這就說明，他雖然坐在此地如如不動，但是，他能接收到三千大千世界之內的影像及音聲，確實‘法鼓震三千’。
　　所以，十方諸佛菩薩無時無刻不說法，色相、音聲周遍法界，何止三千？虛雲老和尚有能力接收，但是，他的能力並不是很大，只能接受三千大千世界之內的。三千大千世界之外的，就沒聽他講過了，這就是靠清淨心，而禪定就是清淨心。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72）
　　四，世濁多惡人
　　我們要想改善環境的污染，從何處做起？從人心改起。現在眾生的心被污染的程度，絕不亞於地球環境的污染，我這個年齡，在一甲子之前，生長在鄉下，自然環境是山青水秀，距離村莊大概一裏路，前面就是白湖，白湖出產銀魚。小朋友在外面玩，采野菜，采樹上野生的果實，非常好吃！現在的小朋友生活得很可憐，像養在鴿子籠一樣，隨著環境污染，這種天真爛漫的生活消失了。
　　一些從中國來的同修，每天在‘新加坡佛教居士林’吃三餐，吃的蔬菜口味與家鄉不一樣，我們家鄉雖有污染，但很輕微，青菜還有蔬菜香。而都市的青菜很好看，但是味道不對，這才知道污染之嚴重。
　　九０年代，我曾經到廣州兩次，本煥老和尚請我在光孝寺講經，他招待我吃飯，素席很豐盛。我跟老和尚說這些素菜要浪費很多錢財，實際上並不好吃。他問我：‘法師，你喜歡吃什麼？’我說：‘我喜歡吃青菜。’第二天，人工的料理沒有了，桌上十個菜全是綠的，像菜園一樣，那個味道真的不一樣，我幾十年在外國，沒有吃到那麼鮮美的青菜。
　　外國的蔬菜用的農藥很重，所以蟲不吃，蟲都不吃，人吃了不是要命嗎？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在製作過程裏摻有化學藥劑，所以米很漂亮，那個米也是蟲都不吃的。所以，愈是文明先進的國家，染汙愈嚴重。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）
　　五、不昧因果與不落因果
　　‘不昧因果’與‘不落因果’，其意思不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報；不昧就是明瞭我受的果報，清楚知道這個果報，是過去什麼業因感得的。《高僧傳》說到安世高大師，曾經兩次來到中國，在廣州還命債，這就是不昧因果。因為他前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了。他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因為這一生免了，來生也避不了，生生世世欠著，總得要還清，所謂‘欠命的還命，欠錢的還錢’。
　　從祖師大德種種示現，我們要覺悟，人與人之間，你想占別人的便宜，沒有這個道理，為什麼？你這一生佔便宜，來生要還人家，真正看清楚了，沒有佔便宜，也沒有吃虧的。今生你的錢財被人騙去，不要難過，你現在沒有神通、昧因果，不曉得這個前因後果。它有兩種可能，一種是我過去世騙他，他今生騙我，這個帳歡歡喜喜結了；一種是我過去生中沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關係，來生他會還我，這有什麼好憂愁的！你生活在這個世間，快快樂樂，歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也占不到任何便宜。所謂‘一飲一啄，莫非前定’，因果通三世，要明白這個道理。（節錄自‘學佛問答’21-90-65）
　　六，吃虧上當，絕不糊塗
　　修行從自己本身做起，首先要學‘能吃虧，肯上當’，吃虧上當，絕不糊塗，那是真實智慧，那是德行。
　　往年，我在臺灣‘大專佛學講座’教學，這個講座的主持人是道安老法師，他對我很愛護，我對他老人家非常尊重。他教了我一招，非常稀有難得，有一天我去看他，一走進客廳，他看到我說：‘淨空法師，你有沒有看到剛才出去的蔣居士？’
　　我說：‘看到了，還跟他打了招呼。’
　　他說：‘他今天又來騙我了。’來騙錢的。
　　我說：‘你給他了嗎？’
　　他說：‘給了。’
　　蔣居士可能不知道老和尚曉得，實際上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被騙還是給他，這是德行。如果真的被騙那是糊塗、愚癡！到有一天蔣居士知道了，他會生慚愧心，會回頭，我在道安老法師那裏學了這一招。
　　這一生不能回頭，等來生；來生不能回頭，等後生，佛家常言：‘佛不度無緣之人。’往往佛菩薩與眾生，結緣到多生多劫之後，緣成熟才能得度。這是教人瞭解修行人的智慧、慈悲，與接引眾生的手法，不是一般人能想像到的，也不是一般人能做到的。
　　我們細讀《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，再看看歷代修行人，真正有成就的人，他們一生的生活方式，處事待人接物，都是我們學習的教材。李炳南老師常常介紹我，學近代的印光大師，而蓮池大師、蕅益大師，也都是我們學習的模範。（節錄自‘吃虧是福’21-124）
　　七、閉關住茅蓬
　　我在李炳南老師會下求學時，那時我出家三、四年了，有一個機緣，道場裏面有一位居士，供養我一個別墅，在山上。我把這件事情，向李炳南老師報告，我說：‘現在有這個緣，我想去住山修行，像住茅蓬一樣，環境很清淨。’李老師也不回答，就在講經時向大眾宣佈，實際上就是對我講的。他說在佛法裏，閉關與住山是有條件的，‘趙州八十猶行腳’，趙州和尚八十歲了，何以不去閉關住茅蓬？不夠條件。什麼條件？參禪的要大徹大悟、明心見性，才有資格閉關住茅蓬；研究經教的要大開圓解，修淨土宗的要念到理一心不亂，事一心還不夠資格。老師這麼一說，當然我們沒有資格，因為差太遠了。老師說自己成就之後要教化眾生，哪里還有時間去閉關住茅蓬？否則就是違背了‘眾生無邊誓願度’，你不度眾生，自己跑去享清福了。
　　如果徹悟之後，沒有法緣，就是沒有人請你講經說法，這時就能閉關住茅蓬。天下參學的學人會尋師訪道，尋找真善知識，就是去打聽何處有人住茅蓬，何人在閉關，那就是真善知識，就去親近他。如果你去親近他，他沒有能力教你，你可以把他的關門打開，‘走！出來跟我一道去參學，你還沒有資格閉關！’因此，閉關住茅蓬是天人師，就是向社會大眾宣告：‘我的道業已成，你們想要求法，可以到我這裏來。’所以，閉關住茅蓬是等待時節因緣成熟，要不然釋迦牟尼佛何以不閉關，不去住茅蓬？我們這才恍然大悟！
　　何時可以去參學？《華嚴經》的標準，‘破一品無明，證一分法身’，這是圓教初住的地位，你有這種本事和定慧，就可以去參學，因為你決定不會受外面環境的干擾。（節錄自《無量壽經》2-34-131）
　　八、不洗澡也放清香
　　我們從《虛雲老和尚年譜》中得知，曾經親近過虛雲老和尚的一些法師、居士們說，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭。所以，他的頭髮很長，衣服領子很髒，油垢很厚，可是聞起來有香氣，這是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香氣，香氣如何來的？心地清淨，這是五分法身香，他起心動念、言語造作，都與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應，所以不洗澡也放香氣。
　　如果我們要考驗念佛堂大眾的功夫，念佛三個月或半年後，進入念佛堂，若氣味還很難聞，表示大眾念佛沒有功夫；如果進入念佛堂，有一股清香，不是世間所有的，你們就成功了。其實念佛堂也有佛菩薩在念佛，佛菩薩身上放寶香，可是你們身上臭氣太重，把佛菩薩的寶香蓋住了，所以我們聞不到。如果我們稍微清淨一些，再藉佛力加持，確實能感受到道場裏面有一股清香，縱然道場不燒香，也會有一股清香。（節錄自《華嚴經》12-17-0037）
　　九、說法要觀機
　　說法是要讓聽法的人覺悟，目的就達到了。如果不善觀機，不瞭解聽眾的根性，講的法沒人聽得懂，這個法等於白說，這是法不契機。
　　我剛出家，聽一位老法師講經，他真的是德高望重。有幾位在社會上有地位、有財富的信徒，專門護持老法師，老法師對這些信徒也特別照顧。有一天，信徒跟老和尚一起在寺廟裏吃飯，我也在座。信徒們提出來：‘師父，你的經講得太好了，我們聽不懂！’老和尚笑笑：‘我的經講出來，你們要是聽懂了，那還值錢嗎？’這些人聽到老和尚的話，讚歎得五體投地。
　　以後我到台中，將這個情形向李炳南老師報告，李老師笑笑，指著我：‘你們可不能這麼做！’講經讓聽眾聽不懂，你不就白講了，你沒有達到教學的目標。如果聽不懂，就要發問，師道就是為學生授業、解惑，並非賣弄玄虛，談玄說妙，這是錯誤的。這些道理，我們必須要懂得。（節錄自《華嚴經》12-17-0458）
　　十、初學人不能閉關
　　蓮池大師的《竹窗隨筆》有一段故事，很能令人深省。他認識一位元老法師，這個老法師修行很不錯，可是到晚年墮落了。什麼原因？年輕時住山，修行得很好，真的做到‘外不著相，內不動心’。然後接受信徒們禮請，在都市建了一個道場，並做了住持，一下山，與五欲六塵接觸就退轉了。
　　蓮池大師提醒他，以善巧方便做比喻，他舉了一個例子，實際上就是說這個法師。他說，過去山居的時候養道，覺得很不錯，以後一接觸社會，沒多久就被污染了。這說明住山不是初學人住的，初學人沒有斷一品見思煩惱，就去住山、住茅蓬閉關，沒有經過考驗，好像修得不錯，一出來就變形了。因此，住山、住茅蓬閉關是什麼人？已經得定開慧之人。換言之，修行在何處修？在五欲六塵中修，是非人我、名聞利養、財色名食睡，關關都要通過，真的外不著相、內不動心，不受誘惑，才有資格閉關；如果六根接觸六塵境界，還沒有把握，還會動搖，還得好好去參學。（節錄自《華嚴經》12-17-0024）
　　十一、五品位往生
　　我們每天勇猛精進學習，為的是什麼？為眾生，不為自己；為自己，念佛就夠了，學修無師、學鍋漏匠就行了。為眾生，要像智者大師所說的，為了教化眾生、幫助別人，要處理一些繁雜的事務，但這對於自己修行當然有障礙，所以智者大師往生只是五品位。五品位是什麼位次？‘凡聖同居土’上中輩往生，品位不高。
　　這是說菩薩有犧牲奉獻的精神，正如地藏菩薩所說的‘地獄不空，誓不成佛’。可是菩薩為我們做的示範，這個犧牲奉獻是有底限的、有標準的。什麼標準？自己決定得生淨土，品位低一點沒有關係，但肯定往生。他還說，如果不為眾生，自己依教修行，可以取得西方極樂世界，更高的品位。
　　這種示現是真的，還是假的？是善巧方便，是來勉勵我們的，不是真的。說老實話，智者大師怎麼可能生凡聖同居土？他一生講經說法，我們看到他注解的經論，那是大菩薩的境界。在佛門，傳說智者大師是釋迦牟尼佛應化再來的。
　　所以，他的示現是權巧方便，旨在勸勉我們不應當自私自利，應當有犧牲奉獻的精神，用意在此地。我們依照他的方法去學習，絕對正確，往生西方極樂世界的品位，決定超過自己的意料之外。就像《法華經》的比喻，原來自己心目當中，只希望有一個羊車就滿足了，沒有想到得到的是大白牛車；智者大師的示現亦複如是，這是佛法常講的真實教誨，我們要懂這個意思。（節錄自《華嚴經》12-17-0612）
　　十二、一把火燒盡
　　出家、在家真正有成就的人，都是萬緣放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的學生當中，悟泓法師不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾經勸過他，你把那些所有拉拉雜雜的東西，一把火燒盡了，身心世界一切放下，你就開悟了。
　　他收集了不少我這些年來講經的資料，錄音帶、錄相帶，這些東西有沒有用處？沒有用處！你送給我，我會當垃圾處理，為什麼？以前李炳南老師講過，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的東西要丟棄；明年會比今年更好，今年的東西也要丟棄，保留這些做什麼？所以，一定要放下；不放下，你的虧吃大了，你願意守著這些垃圾，還是願意成佛作祖？成佛作祖是活路，活動空間是遍法界虛空界；你守這些垃圾是死路，永遠出不了頭，所以不能不覺悟。你認為這對初學，有值得參考之處，你就送給初學，或者送給道場、圖書館，這是一件好事。（節錄自《華嚴經》12-17-0832）
　　十三、老和尚的智慧
　　我有一個很好的朋友，抗戰期間，他是戴笠的部下，在南京從事特務工作，去年往生了，當時南京已經被日本人佔領，有一天日本人發現他們三人，是做地下工作的，所以日本憲兵隊開始追殺他們。他們逃到城外的雨花臺，那裏有一座寺廟，他們請求老和尚救他們。老和尚很聰明，馬上把他們的頭髮剃掉，穿上海青跟大眾一起參加法會，他們就這樣脫離了日本憲兵的搜查，保住了性命。抗戰勝利之後，這三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就辦了一桌豐盛的酒席，供養老和尚，感謝老和尚救命之恩，他們非常虔誠，到寺廟裏把老和尚請出來。
　　老和尚到了之後，他們忽然想到和尚吃素，今天一點素菜都沒有，這怎麼辦？感覺非常難堪。老和尚了不起！一樣照吃，這三人佩服得五體投地，沒想到老和尚這麼慈悲，於是對佛教產生了非常好的印象。
　　這不是老和尚貪吃，而是在這種情形之下，這是老和尚的智慧，這不是破戒，而是開戒，開齋開戒度化眾生，跟眾生說明佛法的大道理。
　　所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛為何要制定這一條戒，這一條戒的作用是什麼，有何好處，不持這一條戒有何不好之處，都要理解清楚。制戒的因緣，戒相、戒行，開遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要瞭解戒律的實質精神與意義，才能自利利他。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-77）
　　十四、真人不露相，露相非真人
　　佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅；身分暴露還不走就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。
　　譬如永明延壽大師，他是阿彌陀佛再來，但他身分一暴露，即刻入滅，這是事實。當時的國王是虔誠的佛教徒，發心設無遮大會，平等供養齋僧以修福。雖然是平等供養，首席還是以有德望的老和尚為上座，老和尚們正在彼此謙讓時，突然來了一位元不認識的和尚，好不客氣的就坐在了首座的位子上。因為這是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯。
　　用齋畢，國王就問永明延壽大師：‘我今天齋僧，有沒有聖人來應供？’
　　永明大師講：‘有。’
　　他說：‘什麼人？’
　　他回答：‘燃燈古佛今天來應供。’
　　國王高興得不得了，說：‘是哪一位？’
　　他說：‘就是坐在首座的那位邋遢和尚。’
　　國王一聽，趕緊派人四處打聽，最後在山洞裏找到了老和尚，誰也不知道他叫什麼名字，因為他的耳朵長得很大，於是就稱他作‘大耳朵和尚’。找的人曉得他是燃燈古佛，所以磕頭作揖後，恭恭敬敬。但他說了一句話：‘彌陀饒舌！’說完就坐化了，這就是身分已暴露，所以坐化入滅了。
　　大家一聽，‘彌陀饒舌’，那永明延壽大師一定是阿彌陀佛再來。燃燈古佛走了，阿彌陀佛還在家，就趕緊返回去向國王報告。國王方才曉得永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻要前往拜見永明大師，這時正好有人匆匆忙忙來報信，幾乎跟國王撞了一跤，他報告國王說，永明大師圓寂了。
　　我們縱觀佛教兩、三千年來，多少佛菩薩應現于世間，一旦身分暴露了，無不是即刻入滅，這是真的；身分暴露了還不走，就是騙人的。所以，我在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走，很奇怪！佛門的規矩是身分暴露一定要走，我們才相信是真的；身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。‘真人不露相，露相非真人’，露相不走不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要瞭解。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20）
　　十五、攝持正法
　　有一年，我在臺北大專講座，開《了凡四訓》的課程，非常受同學們的歡迎，有一天，我遇到一位法師（年齡比我大，出家也比我久，我把他看作一位長者），他把我叫到身邊，斥責了一番。這位法師說：‘你在大專講座開課，講佛法就好了，為什麼要講外道的東西？’我說：‘我沒有講外道的東西，我是講佛法。’這位法師說：‘《了凡四訓》不是佛經。’我說：‘你說的是這件事情！《了凡四訓》雖然不是佛經，但是它有佛的法印印定。’他板起面孔很生氣的說：‘什麼法印？’我說：‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。’我一說出來，他臉紅了，掉頭走了。
　　所以，懂得此理，我們心胸就開闊了，不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教經典所講的，都是教人‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意’，所以哪個宗教不是佛教？哪個經典不是佛經？若心胸狹小，常常想與人敵對，就造無量無邊的罪業。（節錄自《十善業道經》19-14-83）
　　十六、法緣之由來
　　演培法師跟我是老朋友，我初到新加坡講經時，有一天他請我在靈芝吃飯。
　　我說：‘老和尚，今天為何請我吃飯？’
　　他說：‘今天我有一件大事要向你請教。’
　　我說：‘不敢當！老法師，有什麼事情？’
　　他說：‘你的法緣很殊勝，你能否教給我？’
　　我說：‘這件事情很簡單。’
　　他說：‘如何做？’
　　我說：‘佈施！’
　　我凡是到一處地方講經，與大眾結緣的東西都無限制，只要你是參與法會的，願意拿多少就拿多少，這讓大眾生歡喜心；你不肯佈施，法緣從何而來？一定要跟大眾結法緣。
　　我在國內外，很多地方都喜歡請我去講經，他們為何會請我講經？所有信徒供養我的紅包，我全部供養道場，一文不取，法緣是這麼來的。如果我們到處收皈依徒弟，把紅包全部拿走了，人家下次不請你了。所以，我們不要名聞利養，你要的我不要，我要的你不要，我們之間沒有衝突，皆大歡喜！（節錄自‘馬來西亞歡送晚宴開示’21-88）
　　十七、海關受阻
　　‘持戒波羅蜜’，持戒就是守法，守禮，我們一切如法，絕不做犯法的事情。有些人非常熱心弘法利生，卻違背法律，鑽法律漏洞，這是絕對不可以的。佛弟子要為世間人做好榜樣、好典型，我們要是做犯法的事情，如何能教人不犯法？持戒就是守法、守規矩，如果此地的法令規章，限制弘法利生，我們還是要遵從，然後慢慢的等待時節因緣之成熟。
　　馬來西亞的同修們找了我很多次，我記得曾經有一次在進入馬來西亞時，在海關被攔住了，他們叫我回去。聽說那個時期，馬來西亞跟新加坡鬧得很不愉快，所以我們從新加坡進不了馬來西亞。因此，一定要守法，等待時節因緣，給大眾一個很好的觀感，絕不破壞地方秩序，不破壞地方規矩。（節錄自‘馬來西亞歡送晚宴開示’21-88）
　　十八、要出家求佛菩薩
　　我年輕的時候沒有福報，既貧又賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，而且還短命。我二十六歲遇到佛法，明白了佛法的道理之後，將從前的那些老毛病徹底改過自新。我學佛第一本看的書是《了凡四訓》，我看了幾十遍，非常受感動！袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福報還沒有他大，這怎麼得了！這是給我很大的一個警惕，所以，讀了《了凡四訓》之後，深深反省，認真學習佛法，這才真正得救了。
　　出家弘法利生這條路，是章嘉大師替我決定的。
　　我說：‘到哪里去出家？’
　　大師說：‘不要去找法師，不要去找道場。’
　　我說：‘那我到哪里剃度？’
　　大師說：‘你要是找法師，這個法師不答應，你不就生煩惱了。’
　　我說：‘是！那怎麼辦？’
　　大師說：‘求佛菩薩，求感應。’這個方法妙不可言！
　　大師說：‘佛氏門中，有求必應。真誠心去求，就有感應。’
　　於是我就在佛菩薩面前祝願，果然過了幾年，感應現前了。法師來請我出家，大概一個半月當中，他派人來請我九次，我看他的心很誠，於是就答應他了。老師教我的方法應驗了。我受戒也是在佛菩薩面前求的，到有時節因緣時，有人來勸請，所以，我的一生是被動而不做主動。誠心誠意去求，確實‘佛氏門中，有求必應’。我們一定要真誠心求，決定不是為自己，而是為正法久住世間，為弘法利生幫助別人，肯定有感應。（節錄自‘六和六度’21-99）
　　十九、佛法之可貴處
　　我們在惠能大師傳記中讀到，大師不認識字，沒有念過書，沒有讀過經，也沒有聽過人講經，可是他於世出世間一切法無不通達。譬如他未學過《法華經》，但法達禪師念《法華經》給他聽，念到第二品‘方便品’，他就叫法達禪師不要再念了，他完全明白了。《法華經》有二十八品，他聽了兩品，後面不必再讀。然後他為法達禪師講解《法華經》大意，法達禪師開悟了。
　　這就證明了，除非你未見性，要是見性了，世出世間一切法無不通達。佛法之可貴處，佛法之真實處，就在此地。佛教學並非要傳授我們知識，而是要啟發我們真實智慧，啟發我們明心見性之法，這才可貴！所以，我們稱佛為‘天人師’。（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
　　二十、不要被名利欺騙
　　印光大師言：‘一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。’蓮池大師年輕時，參訪遍融老和尚，他正是做到這一點，他十分誠敬，三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚說：‘你不要被名利欺騙了。’當時在場的人聽了都哈哈大笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，結果不就是一句老生常談，並無新鮮之意。
　　這一句話大家聽了幾十遍，幾百遍，當作耳邊風，不起作用；但蓮池大師聽了如雷貫耳，發揮了不可思議之效用。他告訴別人：‘老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。’蓮池大師一生的成就，就得力於這一次的開示，他遠離名聞利養，老實修行，真得受用！現在有幾人老實？這是我們應當學習的榜樣。（節錄自《無量壽經》02-34-017）
　　二一、人生苦短
　　人生實在苦短！我從香港回來後，想一想第一次到香港是一九七七年，第一次，我在那裏住了四個月，宣講《楞嚴經》，當時邀請我的是聖懷法師、謝道蓮居士，而聖懷法師現在人還在，謝居士已經往生了。許多當時在一起共修的同修們，一大半都不在了，人生就像一場夢一樣。過去他們居住在上等高貴的住宅區，我都去過，但現在大樓仍在，主人已經換了，使我們深深感觸到無常！自己也一年比一年衰老了。我初到臺灣的時候，同學差不多將近兩百多人，現在剩下來的不到五十人，人到這種情形，感觸就深了！（節錄自《太上感應篇》19-12-019）
　　二二、團結
　　一九八三年，沈家楨居士邀請我去美國紐約講經，有一天我們在一起吃飯，同桌有幾位美國人，他們開玩笑的跟我講：‘現在西方人對中國人的看法，跟過去不一樣了。’我就洗耳恭聽，哪里不一樣了。
　　他說：‘從前西方人都以為中國人是野蠻人，沒有開化的，現在我們曉得，全世界的人一個一個比，中國人最聰明，中國人第一。’他講得的確是不錯。
　　後來他說：‘兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。’這個意思就是說，中國人雖然是世界上最聰明的人，但是不團結。
　　他最後問我：‘為什麼你們中國人不團結？’
　　我順口答覆他，我說：‘這是上帝的安排。’
　　他們是基督教徒，聽我說這是上帝的安排，很驚訝！他說：‘為什麼這是上帝安排的？’
　　我說：‘中國人要是團結了，你們還有飯吃嗎？’大家聽了一笑了之！（節錄自《華嚴經》12-17-0310）
　　二三、修無師
　　具有真實智慧之人，與世智辯聰的人不相同，真智慧是與性德相應，其成就如師子幢一樣，令見聞者自然生景仰之心。譬如倓虛法師在《念佛論》中講到的，哈爾濱極樂寺的修無師念佛往生。倓老是哈爾濱極樂寺的住持，極樂寺建立之後，以開堂傳戒做為慶祝，並請諦閑老法師當得戒和尚，因為他的老師是諦閑老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴的法會，需要很多人幫忙，修無師也是從外面來的，發心到戒壇修福，幫助大眾。
　　當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師：‘你能做什麼？’
　　修無師說：‘我願意在傳戒期間照顧病患。’傳戒當中，戒子傷風感冒，或是身體有不適時，都必須要有人照顧。他發心做這個工作，這非常重要，也是修福的好機會。
　　修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實念佛。他待人謙虛恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意幹的苦活，他也去做，這是他的德。
　　定西法師就把這個工作派給他，可是過了沒幾天，他就跟倓老與定西法師告假。倓老是很有修養的人，因為你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以為怪。
　　定西法師就有點沉不住氣，就責備他：‘你這個人未免太沒有恒心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底，來了沒幾天，怎麼就退心想走了？’
　　修無師說：‘我不是到別的地方去，我要到極樂世界去。’
　　這兩位法師一聽愣住了，‘你要往生？’
　　修無師說：‘是的！’並請求老和尚給他準備一、兩百斤柴火，以便火化之用，老和尚一聽，這是大事情。
　　定西法師說：‘大概多久？’
　　他講：‘大概十天。’
　　到第二天，修無師又來說：‘稟告老法師，我今天就要走了。能否請幾位法師幫我助念，送我一程？’當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪個不歡喜！
　　念佛送他的人要求說：‘修無師，從前聽說往生的人，臨走之前，都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。’
　　修無師說：‘我是個苦惱的人，不認識字，也不會作詩作偈，但是我有一句老實話可以告訴你們，“能說不能行，不是真智慧”。’
　　大家助念不到一刻鍾，他告訴大家：‘佛來接引我了。’他就走了，瑞相稀有，火化後還有舍利子。諦閑老法師對他非常讚歎！
　　《念佛論》是倓虛老法師講解的，由大光法師記錄。我們看到深受感動，這不就是法幢高樹嗎？所以，佛法要真修！（節錄自《華嚴經》12-17-0018）
　　二四、佛無定相
　　我在怡保參觀一處緬甸佛寺，裏面差不多有二十幾尊釋迦牟尼佛的塑像，而每一尊塑像的面孔不一樣。我們看到第一尊像印度人，第二尊像尼泊爾人，後面還有中國人、日本人、韓國人的面孔，每一尊佛像都不一樣。這說明釋迦牟尼佛在何處示現，就示現與當地人同樣的面孔，這有親切感！所以，佛沒有一定的相貌，示現在何處，就與當地人的生活習慣完全相同，如此教化才能契機契理。（節錄自‘一切眾生皆成佛’21-94）
　　二五、生活愈簡單愈好
　　我上學念書時，住在學校裏面，就是帶著一個鋪蓋、一個包袱。包袱裏面只有幾件換洗衣服，幾本自己念的書。我的母親給我準備的一床被子，一件灰色的毯子，被子只有三斤重，毯子是墊底用的。還帶有蚊帳，非常簡單！所有的學生生活在一起，所有需要參考的資料，都到圖書室去尋找，無需自備。若樣樣都要自備，就增加身心的負擔，妨礙心地的清淨平等覺。我們追求的是清淨平等覺，若在實際生活上，還製造許多障礙就錯了。
　　我囑咐一位法師，有居士送東西給我吃，要趕緊拿來供眾，供眾是福報。不要放在冰箱裏，自己也吃不了，大眾也不能吃，若放在冰箱裏爛了，就是造罪業。如果還把冰箱塞得滿滿的，哪里是修行人！這是造罪業，果報都在地獄。（節錄自《太上感應篇》19-12-034）
　　二六、瑩珂法師三天往生
　　瑩珂法師是我們念佛求生淨土的好榜樣，他的業障重、習氣深，自己不能控制自己，所以向同參道友請教，有沒有方法救他。這些同參道友就送一本《往生傳》給他看，他看了之後深受感動，就關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜，感應不可思議。這是什麼原因？生死心切，救命要緊，所以三天三夜不食不眠不休的念佛，果真把阿彌陀佛念來了。
　　阿彌陀佛告訴他：‘你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修行，到你命終時，佛一定來接引你往生。’
　　瑩珂法師跟阿彌陀佛說：‘我的煩惱習氣太重，我控制不了，禁不起外面誘惑，這十年不得了，我要造多少罪業？所以，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。’
　　阿彌陀佛也就接受，告訴他：‘這樣好了，三天之後我來接引你。’
　　瑩珂法師說：‘行，三天不造業還能控制得住。’
　　他把房門一打開，告訴大眾，三天之後他要往生。寺廟的人對他很瞭解，他無惡不造，破戒犯規，三天豈能往生！但是看他的口氣又不像是妄語，好像是真的，反正三天的時間不長，大家就等著瞧。到第三天，果然他請這些同參道友念佛給他送行，他真的往生了！證明《彌陀經》上所講的，若一日，若二日到若七日就能成功，一點都不假。（節錄自《華嚴經》12-17-0022）
　　二七、真有心學習
　　往年我在台中親近李炳南老師，那時我尚未出家，我跟他學習了一年三個月，之後到臺北出家。李老師在台中住了三十年，學生有十幾萬人，他很感慨的說了一句話：‘你們這些人跟我十幾年了，沒有學到東西，學到東西的人走了。’
　　台中的同學跑到臺北來找我說：‘老師說你學到東西了，你學到什麼？’
　　我說：‘老師沒有特別教我，上課的時候，大家不是都在一起嗎？’
　　為什麼我能學到，你們不能學到？我有心，你們沒有心，我想學、肯學，你們雖然天天坐在那裏，聽得比我多，機會比我多，但你們當作是耳邊風，聽了沒有落在心上。所以，不肯學的，天天在老師身邊守一輩子，還是造作不善業，那是真正可惜了。（節錄自《太上感應篇》19-12-041）
　　二八、不二法
　　《六祖壇經》記載，惠能大師當年初到廣州，遇見印宗法師。印宗在當地講經，講完之後，聽眾當中有兩個人在爭論。那時外面掛著幡，風吹著幡在動，有人說‘幡動’，有人說‘不是幡動，是風動’，兩方面爭論不休，誰也不服誰。能大師在當中插了一句話，他說：‘不是風動，不是幡動，而是仁者心動。’這句話說出來，兩邊都服氣了。
　　印宗聽到之後，出來向他請教，然後知道他是第六代祖師，也就是黃梅傳法之人。六祖那時尚未出家，仍是在家居士，印宗法師對他非常禮敬，向他請教：‘你在黃梅住這麼久，祖師平常說法對於禪定、解脫如何解釋？’能大師回答：‘禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。’我們一般聽到好像是所答非所問，可是印宗畢竟是老修行，聽了之後就開悟了，這一句話把他點醒。（節錄自‘學佛的終極目標’21-87）
　　二九、章嘉大師是清朝的國師（章嘉是封號，不是人名）
　　中國歷代帝王大部分都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷中教學，稱為‘國師’。章嘉大師就是清朝的國師（從康熙一直到清朝的末代），慈禧太后也是皈依章嘉大師的。可惜慈禧太后迷于權位，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她果真能深信，依教奉行，學習雍正皇帝，我們相信今日還是大清帝國，清朝不會亡國。（節錄自淨空法師之講演）
　　三十、觀音菩薩現金色身戴毗盧帽
　　隨機示現，這是應化身，講‘應’，我們一定會聯想到‘感’，眾生有感，佛就有應，所以應身是應感而現之身。實在講，應身與化身意思相同，其中的差別，應身是完全隨順眾生示現。如釋迦牟尼佛當年示現在世間八相成道，他也入胎，也受生，這就是應身；化身無八相成道，是突然顯現的，事情處理完之後，此身就消失了。
　　這種事情很多，最普遍的是學佛人，無論在家、出家去朝普陀山，拜梵音洞，在洞口禮拜會見到觀音菩薩出現，那是觀音菩薩的化身，但幾乎每個人所見到的相都不一樣。
　　我沒有機會朝普陀，但有一次我正好在香港講經，聖一法師告訴我一件事。聖一法師是大嶼山寶蓮寺的方丈，也是我的老友，他于一九八二年與兩位同參（都是出家人），去朝普陀，當時也有地方官員陪同。他們在梵音洞外面禮拜，大概拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到了，非常歡喜。本來想多停留一會兒，陪同的官員催他們說：‘夠了，可以離開了。’這時才離開梵音洞，離開的時候，觀音菩薩的形相還在，尚未消失。
　　之後，他們三個各說所見觀音菩薩的形相，三個人見的不一樣。聖一法師所見到的觀音菩薩現的是金色身，戴毗盧帽；另外一個法師見到的是白衣觀音，如我們時常見到的塑造白衣觀音的這種相；第三個看到的，是現出家比丘相。這就說明每個人的緣不相同，所以三個人見的相不一樣，這屬於化身，不是應身。（節錄自淨空法師之講演）
　　三一、有老師沒有同學很難成就
　　雖然現代物質文明突飛猛進，但眾生福薄，因為處處都是幫助人增長自私自利、貪嗔癡慢，誘惑人爭名奪利、貪圖五欲六塵的享受，修學的環境糟透了。人在這種環境中，還能克服得了，要有相當的功夫。一般人確實無能力抗拒，所以修學環境不能不選擇。而一個人的成就不能離開老師，不能離開同學。有老師沒有同學很難成就，因無人與你切磋琢磨，研究討論；如行路要有伴，彼此可以互相照顧。沒有老師也不行，老師是指路的，有指導才能達到正確的方向與目標。路要自己走，所以要有好的同參伴侶。以前，我在台中有李炳南老師，還有六位同學，我們十年在一起，十年如一日。周家麟、徐醒民兩位居士，都是我們六人中的成員。以前李炳南老師在台中辦了一個‘內典研究班’，這個研究班有六位老師八位學生。六位老師已經有三位不在了，現在還有三位，就是徐醒民、周家麟老師與我。師與友是我們修行成敗關鍵之所在，所以修學的環境絕對不能疏忽。（節錄自淨空法師之講演）
　　三二、中斷講經
　　有一年，臺灣中部有個道場請我去講《禪林寶訓》和‘佛學常識’，我講到第十一課時，寺廟裏發生了內部矛盾。我們知道佛法的僧團稱為‘和合僧團’，若僧團不和，雖天天講經也無濟於事。我將此事向李炳南老師報告，老師告訴我，在這種特殊的情況之下，講經可以中斷，這不違背佛陀教誨。古聖先賢也有背信的，但這不是過失。所以，世出世法，一切要以道義為標準，符合道義決定要守信，決定要做到圓滿。（節錄自淨空法師之講演）
　　三三、你要信佛
　　我學佛七年才出家，出家就教佛學院，教了兩年才受戒。受戒之後，到台中去看李炳南老師，老師遠遠的看到我，指著我說：‘你要信佛！’當時我愣住了，然後老師給我解釋‘信佛不容易’，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今確有出家至老死還是不信佛。所以，我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才是‘信佛’？依教奉行的人才是真正信佛，三皈—覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（節錄自淨空法師之講演）
　　三四、選擇法門
　　我在未學佛之前喜歡讀書，所以接觸佛教之後就非常嚮往教下。最初方東美先生曾經在上課的時候跟我介紹：‘佛教有兩門是世間非常稀有的學問，一是佛教的性宗，一是佛教的相宗。性宗，以禪宗為代表；相宗，則是法相唯識。’所以，我剛剛接觸佛教，對於這兩門特別留意。
　　以後我把工作辭了，那時有意出家去專攻教下的典籍。我跟懺雲法師住茅蓬五個半月，懺雲法師把淨土法門介紹給我，那時我很難接受，因為我的興趣不在此。他拿了三本書要我做科會，《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》和《彌陀經圓中鈔》，這三經的科判是從蓮池大師、蕅益大師、幽溪大師的注解中整理畫成表解，再將經文系在科文下。科會做出來之後，我看到經典的章法結構、思想體系，生無量歡喜心，但是還沒有意思去學。
　　在山上，他教我看《印光大師文鈔》正續二集，非常受用。對於淨土的概念改過來了，從前輕視淨土，《文鈔》念了之後，不敢輕視了，曉得這裏面有大學問，也有一點信心，但是還沒有發心去學淨土。我離開懺雲法師後，去親近李老師，李老師把淨土的理論講得很清楚，斷除了我的疑惑，這才認真學習淨土。所以，選擇法門才能精進不懈。（節錄自淨空法師之講演）
　　三五、道宣律師與窺基大師的公案
　　中國律宗初祖是終南山的道宣律師，持戒精嚴、清淨，感得天人供養，他日中一食，午餐由天人送供養，不需要自己去托缽。同時代的窺基大師，出生于豪門貴族，是尉遲敬德之侄兒。玄奘大師知其善根深厚，所以勸他出家。但是，他說出家可以，但是我要享受，貴族的生活放不下，於是提出了三個條件：第一，我要帶一車書；第二，要帶一車金銀財寶，物質享受不能缺乏；第三，要有美女伺候我，要帶一車美女。玄奘大師答應了這三個條件，所以窺基大師又名三車法師，對於持戒不很嚴格。所以，道宣律師以為窺基大師學問好、有辯才，但是戒行不精嚴。
　　但是，窺基大師又非常仰慕道宣律師，有一天路過終南山，就順道拜訪道宣律師，道宣律師也很想利用這個機會教訓窺基大師持戒重要。窺基大師在山上一直坐到中午，也沒見到天人來送供養。道宣律師很失望，本來想以此感化窺基大師，不料發生意外。第二天中午，天人來送供，道宣律師便問：‘昨天為何沒來？’天人說：‘昨天有大乘菩薩在山上，有很多護法神衛護，我們進不來。’道宣律師聽了，慚愧至極！
　　當我們看到別人有過失，其實是自己以為人有過失，他不是真的有過失，其中有密意，非凡人所知。所以，窺基大師是大乘菩薩示現，有護法神保護，天人都無法接近。這不是小乘戒律精嚴，天人恭敬者所能比的！ 這些理事，我們要清楚明瞭，‘若真修道人，不見世間過’，罪業決定可以消除。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-008）

TOP