浴佛節座談會

崇慈法師（中國貴州九龍寺）、延沖法師（中國河南少林寺）、Master Mitra (Kitchener Lao's Temple)、照續法師 (Kitchener般若講堂)

法師開示

崇慈法師

因緣非常殊勝，從地球另一邊來到加拿大般若講堂和大家相聚, 照續法師和我是非常老鄉的老鄉。在此能夠見到家鄉的法師，並和幾位法師相遇，感到十分高興。我看到大家法喜充滿，我也感到非常法喜。說開示不敢當，跟大家一起交流佛法和學佛的心得體會。

我自己修學的法門有三個轉折：剛開始是學慈恩法門、慈恩宗。學慈恩法門我親近過幾位老法師。然後從慈恩法門又接觸到禪宗，在四川禪的風氣比較濃。再後來就接觸到淨土法門。這就是我自己修學佛法過程中的三個轉折。我自己對佛法最堅固的信念是在印光大師道場---靈岩山，達到堅固不壞的程度。

現在一談到佛法，很容易提到一個名詞術語--末法時代。一說到末法時代，就有很多感慨。我們所見聞、所覺知會影響到我們的正面負面，使我們有時精進，有時懈怠、缺乏信心。我自己遇到過這種情況，一些居士和社會人士用尖刻語言向我提問，這種尖刻有些是為了求法，有些是不太友好。我的想法是，末法時代，再如何末法，只要我們有信念。打個比方，全世界人都得不治之症，只要我不得就行了，我就用這個來堅固自己。

加拿大是個好地方，大家能夠在非常輕鬆自在的氛圍學佛。我來此能看到大家，感到是非常有殊勝的因緣。

照續法師剛才講這是一個交流座談會，我更想聽其他法師和大家的寶貴經驗。我想把能夠看到、聽到的，能夠用錄影照相記下來的帶回國內，讓貴州的同修、居士和師父們開闊眼界、耳目一新。

Master Mitra

阿彌陀佛！我非常高興來到這裏，感謝照續法師邀請我，和大家分享學佛的經驗。在加拿大，我們會遇到來自不同文化、不同國家和不同背景的人，加拿大為這些人提供了良好的環境。我本人出生於孟加拉，長大於斯里蘭卡，現在住老撾佛堂。我前兩天剛剛取得加拿大國籍。我們看到有這麼多不同的語言、文化、國籍，但是有一樣東西是一樣的，這個東西就是人性，就是佛法。我們每個人都是不一樣的，但是我們每個人都有共同點。這個共同點就是人性追求快樂。無論我們是誰，我們的背景是什麼，我們來到人間的目的就是追求快樂。佛法就是提供一種指導，教我們如何如理如法地追求快樂。佛法正給我們提供了一種答案如何得到快樂。世上的快樂有三種：一種快樂是物質上（physical）的快樂、物質上的享受；第二種快樂是精神上(mental)的快樂；第三種是靈性上(spiritual)的快樂。佛法並不反對世間的快樂，它允許我們去追求、去享受這些快樂。但佛陀又指出，世間的這些快樂，都有一個共同點，都是不持久的。佛陀教導我們說，佛法能引領我們追求一種不改變的、最無上的快樂。讓我用一個例子來說明，桌上有很多好吃的東西，我們看到就很想吃，我們吃的時候也覺得很享受，可是兩個鐘頭以後，快樂就消失了。這種美食享受只是暫時的兩三個鐘頭以後我們又開始痛苦，又要找新的東西吃。所以佛陀教導我們說，我們享受這些美食是很好的，但是我們目光要放得更遠大一些，看得更深一些，這樣我們才能找到真正永恆的快樂。

我們在這裏講佛法，但是我們又注意到一種現象。當我們到中國的寺院，中國人在以中國的方法修行；在加拿大，加拿大人也在用自己的方法；到越南、老撾的寺院，他們也有自己的方法。到不同的寺院會有不同的傳統，但佛陀說佛法只有一種。世界上有3種最大的佛法派系：東南亞地區的上座部的佛法或稱南傳佛法，如斯里蘭卡、老撾、緬甸、柬埔寨等；東亞地區的漢傳佛法，屬於大乘佛法的一種，如中國、日本、韓國、越南等；西藏的藏傳佛法。實際只有一個佛法，在不同地區，和不同的文化結合，形成不同的發展方向。

儘管我們看到有這麼多不同傳統的佛法，但是佛法的真味只有一個，那就是――放下，得到自在，得到自由解脫。我來打個比方，我在參加加拿大入籍考試的時候，有一道考題，說加拿大連接3個不同的海洋，往東是大西洋，往西是太平洋，往北是北冰洋。3個不同的海洋，但有一點是共同的，它們的水的味道都是鹹的。這好比我們這個佛法，雖然有不同的傳統，但是有一樣東西卻是一樣的――要自在，不要執著，要放下――這就是佛法真正的含義。這種放下的快樂才是真正的永恆持久的快樂。比如說，我們今天把東西佈施出去，我們現在想起來覺得很快樂，明天呢想起來還是很快樂，一年以後我想到我佈施什麼，還是很快樂。這種快樂就是真正的、長久的。再打個比方，不如說我們受了五戒，五戒也是一種放下，而且我們通過受了五戒也得到了一種快樂，因為我對這個世界沒有仇恨，沒有暴力。當你真正下了決心去受持五戒之後，你從中也能得到一種放下的快樂。所以佛陀教導說，只有這種法喜才是真正的快樂，讓我們一步一步跟隨著他，走向這種快樂。

延沖法師

我是少林寺三十四代弟子。我對佛法的理解不如這幾位元法師，各位法師認識佛教有不同的途徑，我是通過練功夫來認識佛教。念佛、坐禪是淨心，練功夫也是一種淨心。很有緣分能和大家見面、一起做法事。如果大家對於功夫和少林寺有何疑問，歡迎提出。

提問、解答

照續法師：大家剛才聽了三位法師的開示，大家放輕鬆一點，今天是佛祖的誕辰，所以我們用歡喜的心去慶祝。大家在學佛的過程中都會遇到一些問題，今天聚在一起討論。我昨天和崇慈法師說，現在的佛堂要帶動更多的年輕人學佛。因為在中國，以前總會被人家誤會學佛是迷信，現在也極力提倡年輕人學佛。希望更多人去真正認識佛法，不要以自己的知見理解佛法。你如果要認識真理，你一定要真正瞭解它，之後才真正知道佛法在講什麼。現在我們放輕鬆一點，大家吃點零食，就像父母過生日一樣，大家非常開心，以輕鬆的方式討論。下面大家可以提出問題或分享自己的心得體會。這也是我們今天交流座談的真正意義。

Jimmy：我有一個問題，中國正在現代化，佛法對此有什麼影響？

崇慈法師：我現在擔任一個職務，是貴州省政協常委。政協委員和人大代表聽說在外國相當於議員。我來就這個問題談一談吧。從佛法這個角度，我講一個笑話能反映出來。80年代初期的時候，趙老（趙朴初）當時送了5比丘到斯里蘭卡留學，因為中國過去被誤解是沒有宗教或沒有信仰，所以這5比丘到了斯里蘭卡，被認為是加里森敢死隊。從80年代初期到現在，20多年過去了，大家如果注意中國的新聞和報導，比如春節晚會千手觀音的節目，它是一個佛教文化的節目；另外還有佛陀舍利巡迴瞻禮，得到各地方的朝拜；今年在浙江普陀山舉辦首屆世界佛教論壇等，這都顯示出中國佛教正在不斷地發展。作為佛弟子，我們要通過各方面的努力來弘揚佛法的正知正見。

Randa:可否再解釋一下末法的含義。

Master Mitra: 英語中的末法實際上是日文的發音。我在學東南亞語言時第一次聽到這個詞。末法這個概念在很多佛教的傳統裏都有這個詞，雖然有的佛教宗派不完全同意，認為是否末法更著重于佛法修行人的努力是怎樣的。我在這裏講講我對這個問題的看法。"法"是否是真的在衰落呢？實際上"法"沒有衰落，但是看我們這個時代，由於科技的發展、大眾媒體的發展，很多東西分散我們的注意力和精力。兩千多年前佛在世的時候，由於當時沒有如此多分散注意力的東西，佛的弟子們在學佛的時候非常之專著，很投入地去修行，結果可以很快，甚至1、2年就有突破。那麼現在處於我們的時代，由於能夠分散我們注意力的東西實在是太多了，人的時間、精力都是有限的，如果都分散在那麼的地方，看起來好像科技給我們帶來了很大的便利，結果是我們不可能像以前的人那麼專著、那麼投入地修行佛法，結果就要花很長時間，不是1、2年，而是更久的，甚而用幾千世的時間來取得那樣的突破。所以在我看來，這並非佛法有衰落，有末法，而是我們人是否還能如此專著地修行同樣的佛法。

柴燕：請教崇慈法師，您剛才提到去到靈岩山后道行堅固不退，我想請崇慈法師詳細講一下有什麼樣的因緣讓您更加堅固不退。我現在學習念佛法門後覺得這是一個很對、很好的方向，雖然不是很入門，但是每天也是拜佛、讀經，可是還是找不到一個著力點。請法師講一下什麼是堅固不退？

崇慈法師：我出家有這麼個因緣。出家前1年多，我在讀中學，一個偶然的機會，我和其他幾位同學去玩，看到山上一座廟，廟門口有一條小溪、有一座橋，遠遠看到有2位出家人在下棋。當時看到這個場面如畫中一般，我想當和尚真瀟灑。我就是沖著對當和尚很瀟灑、過神仙一般的日子的嚮往而出家的。那個時候不知道作為出家人有什麼責任、重擔。等到真正成為一名出家人後，我到靈岩山去修學，我非常非常感恩兩個人，一是我法脈上的師公，就是我師父的師父，現在已經不在了；另一人是我的佛學導師，法因老法師。我的師公做了一個榜樣給我看，他有張相片是五幾年照的，在很偏僻的農村，他持大悲咒，照了一張相片，照片上顯示出有感應，就是心口的地方明顯有一株楊柳枝。這張相片就成了珍貴的歷史，照相的人，在那個年代的農村人，是不可能做假的，因此這張照片很驚奇。還有就是法因老法師，他老人家給我們授課，經常講到的一句話就是，一個出家的師父不要去跟人家比什麼，比這樣，比那樣，如果真要比的話，我們比兩件事情，比佛法成就高，或者，他的話很直白，比死後燒出很多舍利子。教導我們要做人天師表，對我影響特別大。在國內，我經常接觸到一些人喜歡問這樣的問題--現在的人都很現實，你如果不現實的話，這個事情我就不幹了。那麼我就告訴他說，佛法實際上是最現實的，我就沖著現實這一點才學佛的。如果我們的生命是從生下來開始，到死亡結束，就如此簡單、如此淺薄，那我們就真的太好打發生命了，那麼我們一切一切都建立不起來，也用不著去追求那麼複雜的東西。生命的真相不是如此，佛法就講因果。那麼因果是什麼呢？因果就是負責任。為誰負責任？為我自己負責任。如果我要是不顧一切地做壞事，滿足我自己的貪欲、煩惱，那麼我還要負這些責任，因為生命是永恆的，它只是以不同的身份、不同的方式顯現出來。所以不為別人，為我自己，為我自己越來越好，我也要學佛。因為我學佛，生命會越來越好，在學佛當中，開拓了生命，我們的道行就自然地堅固了起來。大概在兩年前，我接觸到一位大學老師，他跟我講因果報應是迷信、是胡說、是根本沒有的事。我記得我這樣反問他，"我先不和你討論有或是沒有、唯物還是唯心、還是迷信也好，你現在回答我，這個世界上什麼樣的人特別不希望有因果佛" 他也笑了。答案只有一個，沒有第二選擇，因為只有壞得透頂的人特別不希望有因果。所以壞人生活在恐懼、無賴或是說很多不愉快當中；而信佛法、信因果是生活在希望當中、生活在快樂當中、生活在自在當中；不信因果生活在絕望當中、生活在無望當中。沖著這一點，我們也應該堅固我們的菩提心。

某同修：非常高興今天能跟大師面對面討論問題。我是從中國來的，也是有差不多20年接觸佛教，但只有在1987才有幸在平山堂有機會和法師直接接觸。雖然四大名山都去過，卻沒有交流的機會，所以今天坐在這裏非常榮幸。我有一個問題，我也去過泰國和西藏，我發現在南傳佛教和藏傳佛教，信眾非常普遍，基本上是全民信教，而且非常虔誠。那麼在我們漢傳佛教，我感覺到好像不像在南傳和藏傳特別普遍。我在想，是否在我們漢傳佛教裏，過分強調戒、定、慧，過於強調了戒，比如吃素。在藏傳佛教不可能不吃肉，因為在那種環境下不吃肉就無法生存。我們強調不吃肉是否對年輕人接觸佛法產生前期的恐懼心理？比如我老丈人就是用水煮的菜，連油也不吃，我認為雖然很戒，這也是一種偏執。當然我們中國的佛教受政治和儒家傳統的影響。我認為戒、定、慧是需要的，但是否過於強調戒了？

Master Mitra: 佛法有很多傳統，每個人學佛都有自己的情況，還是要自己作決定。你剛才提到的問題，佛陀在初轉法輪時就說過佛法是不走極端的，而是要中道行。你說到這個素食的問題，我並不認為素食主義是一種極端的行為，但怎麼樣去實行它還要看時空因緣。實際上，在斯里蘭卡、泰國，每天早上很多比丘托缽出行，別人給什麼就吃什麼，所以沒有選擇食物的可能。有時候也蠻有矛盾，因為佛法指明不殺生，不管怎麼講，吃肉還是和殺生之間有一定的關係。這個問題在佛教歷史上也有過辯論，而且至今還沒有定論，主要還是要實行中道的原則。由此我就想到我在這裏作論文的研究課題，即加拿大佛法的發展。我前面講了佛法中最重要的就是中道。在討論如何在加拿大把佛法的傳統延續下去時，有兩種極端。一個極端是，我是中國的或斯里蘭卡的傳統，我就一定要一切都依著這個傳統往下走；還有一個是，我是加拿大人，我為什麼要按照你們的傳統，我要按照我自己的方法。這兩種都不利於佛法在加拿大的弘揚。比如手裏拿一個東西，如果拿得太緊，你就會很累；如果拿得太松，東西就會掉下來。再打個比方，我們看老虎媽媽如何帶孩子――它是用牙齒叼著小老虎的。如果咬得太緊，孩子就會被傷害；如果咬得太松，孩子又會掉下來。其中的技巧很重要。所以我們佛法裏也要有善巧方便，從智慧中探討出如何按照中道的方式使佛法的傳統延續下去，在加拿大這個時空延續下去。由此我又聯想到我在做研究時涉及到加拿大第二代移民，比如說，父母都是佛教徒，可是孩子在加拿大出生，那麼怎麼樣讓他們能夠把佛法的傳統延續下去。我是從斯里蘭卡來的，在斯里蘭卡和泰國基本上只有佛教。可是在加拿大有很多的選擇性，在這種情況下，如何讓佛法這個獨特的傳統延續下去。小孩子在學校裏面都是用知性的方式在學習，如果讓他們一定要相信而不是從思維上去感受佛法，在佛法中得到樂趣的話，那麼第一代移民消失以後，佛法可能就隨之消失了。我做研究中和許多孩子有接觸，在我們寺院裏我們每週末都有星期日學校，很多孩子來參與。我發現我們應該用佛法的智慧去尋找一個中道的方式，既不能強迫這些孩子一定要學佛，也不能從來不引導他們，那樣佛法的傳統都不能延續下去。用善巧的方法和中道的方式來處理，才能讓佛法延續下去。我們今天坐在這裏座談，但是法師不可能走進每一個人的家庭，在如今的社會，你們要自己學著處理問題，法師在這裏給你們提供一些學習的機會。如今也是個人主義非常盛行的時代，我們應該學會在這樣的時代用中道的智慧將佛法延續下去。我們要知道"中道"這兩個字如何運用。

照續法師：我也來講幾句。在中國很多人說少林師父都吃肉，酒肉穿腸過，佛祖心中留，為什麼你們吃素活得那麼辛苦。現在就請延沖法師講一講是不是這樣。

延沖法師：沒有，都是素食。

照續法師：少林寺的師父說他們沒有吃肉。這種誤會主要是因為外面有賣少林牌火腿腸。關於素食，各個國家的文化背景不同，佛教的發展也自然受影響。佛法傳入中國幾千年以來，形成了現在我們所謂的中國特色的佛教。吃素是從梁武帝開始的。梁武帝曾三次出家，但因為是皇帝，又都被大臣贖回。他在寺院裏生活過，同時受中國儒家思想惻隱之心及大乘經文的影響，他認為學佛的人怎麼能夠吃肉呢，大乘菩薩不能傷害眾生，所以從他那以後規定梁國的出家人不吃肉。在我們講堂有很多同修包括小孩子皈依，他們擔心小孩子皈依後一旦吃素，是否會對身體的健康有影響。我記得以前有位法師對居士講過，小孩在娘胎裏懷胎十月，體內積有很多毒素。我們看到小孩很小時父母常去誘導他吃肉，小孩其實並不願意。小孩不吃肉是幫他體內排毒，如果不吃肉，那麼長到七、八歲體內的毒素就排出來了，但是我們很多人不明白這一點。不過其實在佛門裏面，我們對於居士並無要求一定吃素，因為在佛法裏有講三淨肉可以吃。佛法並無硬性規定要吃長素。佛陀降生世間，從他示現的，捨棄王宮、妻、子，出家，得道，這都是告誡我們，我們人世間所做的一切我們都應該可以做得到，在世間所有的正當的事，包括夫妻生活、孩子、事業，我們都用一個積極的心去努力經營，不是說學佛了就可以什麼都不要了。佛陀捨下王位，為的是眾生的平等解脫。當時印度的社會，種族間很不平等。釋迦太子出家是為了開發自己的佛性，成就無上的佛道，度脫一切眾生。所以我們學佛要有正見，在生活當中不忘記修行，而且在修行當中努力回饋社會、服務社會。所以不要因為學佛而影響家庭和身心健康。我記得小時候媽媽學佛，我哥我姐都要吃肉，我爸是木匠也要吃肉，抱怨說不吃肉沒有力氣幹活。當時我媽學佛，希望我們全家都吃素，都能健康。我爸就特別反感，因為你一人學佛要改變全家，因此家人經常有衝突。我覺得，我們同修學佛後，我們的修行境界提高了，但當你的家人還沒有到這個境界的時候，你還得發菩提心給他們煮肉，你可以自己不吃，但你不要急著改變別人，先改變自己，你把他們當成菩薩一樣。你可以在煮肉之前幫它念佛，要回向，但不要親自殺，可以買淨肉。等到哪一天因緣成熟了，他們自然會改變他們自己，這樣你學佛也開心，家人因你學佛而不逼他們改變也開心，機緣成熟他們也會學佛。我們學佛要學得開心，不要與別人產生衝突。我們要把學佛的精神落實在生活當中。一些形式不是很重要，重要的是你的精進心，能夠放得下，這樣走在哪里，都能自在歡喜。如果你放不下，你吃什麼東西、不吃什麼東西，你心裏照樣妄想煩惱很多。所以他們喜歡吃就煮給他們吃，因緣一到，他們自然不吃了。

一位加拿大同修：我有很多問題，但這些問題在法師的開示中都得到解決了。現在只剩下一個很小的問題，請少林寺的師父解答一下。我學佛就是從學少林功夫開始，我當初學的是南少林傳承，通過對功夫的學習，我開始對佛法有了接觸和瞭解，而且對禪法有了一定的瞭解。我發現佛法對我而言並不令人驚訝，而是和我自己本來的想法很相似的。今天是我第一次來到這個佛堂，能坐到這裏和大家一起交流，我感到非常高興。我覺得少林功夫本身是一種生活方式，我的問題是這種生活方式到底是什麼呢？請問師父在少林寺一天是怎麼過的？

延沖法師：好多人都問這個問題，我們的生活是怎麼過的？首先我要糾正一下，少林寺只有一個少林寺，中國嵩山少林寺，在河南。現在有南少林、北少林之分。那是唐朝李世民時，"十三棍僧救唐皇"，犧牲後就在廣州、福建當地建了墳地。後來少林寺的招牌越來越響，政府對少林寺也非常支持，所以那邊也建了個少林，名為南少林。但是少林寺並沒有正式認可。而且現在很多地方都在蓋寺院，稱為少林寺。實際上只有一個少林寺。關於少林寺生活，恐怕大家想像的是古代的那種。如今隨著社會的發展，中國在進步，少林寺也在進步。現在少林寺也很先進，社會上有些先進的工具我們少林寺也都有，例如電腦。我們也與世界接軌。像我不停地在不同國家演出宣傳少林功夫，我們走過三十多個國家，讓大家通過少林功夫瞭解佛教。功夫也是學佛的一種途徑，就像那位同修所說，先瞭解功夫，通過功夫瞭解佛教。我從小就非常嚮往少林功夫，也是因緣。小時候看了一部武功電影，李連傑的《少林寺》把我帶進少林，所以就是一個因在那裏。看過電影后就鬧著要去學功夫，就在家鄉一個武館學，但後來還是要到少林寺去學真正的功夫，這就是我走進少林寺的因緣。少林功夫與佛法是分不開的，禪武合一。我們每次練功的時候，能夠觀照自己，能夠知道自己在練什麼。有些人練武術，都不知道自己在打些什麼。每一個動作都要自己體會到自己在練什麼，每一個錯誤自己都會知道，在觀照自己，這是禪武合一，將佛法與少林功夫融合在一起。練少林功夫，人要有毅力，是非常苦的，有師父管教，不能輕易放棄。管教是用棍棒在後面驅趕，感覺是很殘忍，但是為了徒弟能夠練出成績，能夠發揚少林功夫，能夠有繼承人。少林僧人有文僧和武僧，我們是武僧。早上五點多起床，文僧上早課，我們去山上練功夫。練大概兩個小時，七點我們有過場，吃早飯。上午我們學習一些課程，如佛學、英文、醫學、歷史、政治等等，一天學一科，不能與外面的社會脫軌。我們剛出家時年齡都很小，缺少知識是不行的。每天寺院的安排文、武僧不同，但吃飯是一樣的，一起吃飯。下午文僧打坐、背經文，我們還是要練功，大概三四個小時。晚上也是繼續練。一天練功時間有六七個小時。一天說是很容易過，但我們練功很苦；說時很輕鬆，但一天下來精疲力竭，往往是早晨被師父叫幾次才能起床。練功就是克制自己，磨練自己堅固的心。我們練出來後也在不停地發揚少林功夫，繼承、發揚中國的文化。國家前主席江澤民曾親自去視察少林寺，寫下墨寶"少林文化 人類遺產"。少林的武僧在國外不停地發揚少林功夫。我來加拿大很有緣份，已是第三次。第一次是在2002年，我帶團過來，有二十五位武僧，在多倫多市中心的大劇場裏演出一出舞臺劇，將少林寺春夏秋冬生活展現出來，讓大家瞭解少林寺，特別是讓外國人能夠瞭解少林功夫、瞭解中國的佛教，發揚少林功夫和中國的佛教。很有緣份能夠和大家見面。阿彌陀佛！

照續法師：其實每個人都帶著使命來的，只是個人的表現方式不一樣。應以執金剛神得度者，則現執金剛神而為說法；應以習武得度者，則現武僧而為說法。應以什麼身份得度的，就現什麼身度他。我們每個人都帶著重要的使命，不僅自己修學，同時也有責任把佛法傳揚開來。既然我們都是佛弟子，我們就有責任和義務弘揚佛法精神，把佛法的真實利益傳播給其他的人。我們幾位法師在這裏討論，也都是希望能夠將佛法精神得以傳播、弘揚，使大眾得到真實利益。

馬競：再請教照續法師一個問題，什麼是恒順眾生？剛才聽到很多問題，包括吃素、根據個人的情況，使我想到這個問題，我覺得它包含了很多的含義

照續法師：其實你剛才已經幫我回答了，因為恒順眾生包涵了很多含義在裏面。恒順眾生是一種菩薩道，是一個非常難修的法門：普賢菩薩稱作"十大願王"。如果你能夠真正做到恒順眾生，那你真的就是菩薩了。尤其我們現在的人，都是希望別人要恒順我，我不能恒順你。恒順眾生，《楞嚴經》中有一句話：" 隨緣不變，不變隨緣"。如果你能把這兩句話理解了，你就能真正做到恒順眾生；如果你不明白這兩句話，恒順眾生是非常難修的。我們世間的人，如果什麼都聽從別人，就會被認為沒有主見。現代人主觀意識太強，所以就產生很大的逆反作用，希望你什麼都要聽我的。在菩薩道修行的原則是，我聽從你的，但我的原則不變，但是可以隨著外在的環境，因眾生習性，隨順他們。"先以欲鉤牽，後令入佛智"。比如吃素的例子，我們一個人學佛，家人吃肉，你是否恒從？有人覺得，如果你修菩薩道，你就是逆流而上。一般的人都是為了貪、嗔、癡、欲，為了滿足自己。而你修菩薩道，你要超脫生死，你跟他們是相反的觀念。如果他們吃肉，你不吃，你就不能恒順他們；如果你恒順了他們，你不覺得自己在修菩薩道，好像跟著他們隨波逐流，會墮落。其實我們要隨緣不變。當他們要吃的時候，你順其然，像六祖吃肉邊菜。因為剛剛開始學佛，你為了方便他們、度化他們，你要隨順他們，但你心中根本之學佛堅定之心不變，這是"隨緣不變"。等到他們因緣成熟，就反過來隨你了，這就叫做"不變隨緣"。當然這是淺顯的解釋，如果要深入的話，深入經藏，智慧如海，自己慢慢讀經。師父引進門，修行靠個人。所以要你自己去瞭解體會。

我相信在座的同修都有很多問題，可惜今天我們時間有限。今天在座的可說是文武雙全。崇慈法師的書法一流，少林寺的師父有真功夫。今天浴佛法會非常殊勝，感謝三位法師的開示以及諸位同修的參與，我們今天這樣開心度過佛陀的誕辰和般若講堂成立一周年的紀念法會。感謝諸位法師和同修蒞臨，使般若講堂今天法喜充滿，大家歡喜自在。阿彌陀佛！最後把功德回向給家親眷屬暨一切有情。我們淨心合掌回向：願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三塗苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報生，同生極樂國。

最後附上侍者自證（談琦）即興詩一首：

少林本一家，何來南與北，文武無分別，禪武終合一。