自2015年起，照续法师邀请我来中华寺，与诸位一起学习《六祖坛经》。因未限定讲法时间，故於讲解过程中，以经文为启发，穿插了诸多相关的日常用功方法和实修的指导，以及有关的历代祖师大德公案典故。由于涉及面广，内容丰富，历经三年，尚未完成，迄今乃第四年。照续法师要求今年将《六祖坛经》全部讲完，说：“可能对大家来说，《六祖坛经》太深了，听起来云里雾里的。” 《六祖坛经》相对较深奥，侧重智慧，且为“不二”的智慧。考量到听众的根基及基础，我已于课程中进行了适当调整，未按《坛经》原有高度讲述。

  大家虽修净土，念佛求生西方，但并非只念佛这么简单。念佛本身的含义是觉悟，以阿弥陀佛的愿力为引导方便善巧，以佛号为工具，以自我的身体力行行持为功行，而发愿求生西方，这样的解脱方法。尽管信阿弥陀佛，愿意去西方，一心念佛，加上阿弥陀佛的宏大愿力接引，可以往生极乐世界，但于念佛的过程中，若无智慧，难达一心。许多人有体会：“不念佛不觉有妄想，一念佛则妄想纷飞，不知来自哪里。以至过去的，和从未想过的念头都会冒出来。感到恐惧，不知如何办。”前段时间，有些人问一法师，念佛遇到此类情况该怎么办。这个法师不知如何处理，来找我。这种情况下，就需要智慧。为什么不念佛感觉不到妄想？因未发现自己的妄想，并不是没有妄想。平时众人心粗，不觉察，心里无光明，看不到自心的灰尘；念佛使心专一，加之佛号的加持，即可看到自心的妄想。看到了妄想应如何处理？这需要智慧。若将妄想视为一个实在东西，试图抗拒它、逃避它，就是错误的，是智慧上、见解上出问题了。首先，要认识妄想。妄想是个什么东西？妄想本来就是假的，只是个念头而已。认识妄想，需要以智慧仔细观察：这个妄想从何处来？向何处去？住在什么地方？通过观察，看清其实质，知道它如幻如梦，本质似团云雾，并非实有。认清后，再遇妄想，既不会恐惧，亦不上当，轻松坦然面对，安住于佛号，不受干扰，长久以往，心渐安定。这个问题，前面我曾反复讲过多次，阐述了智慧的重要性，并一再强调念佛一定要有智慧。妄想具多个层面，智慧亦有多个角度，得以看破不同的妄想。

  下面继续讲《坛经》机缘品，84页最下面一行。

  永嘉玄觉禅师生于温州，我来自温州，常住在温州。温州有个永嘉县，永嘉大师的舍利塔在彼，几年前重修，净光塔地宫定期开放，让大众瞻仰。

  “永嘉玄觉禅师。温州戴氏子”，永嘉禅师俗姓戴。戴姓是温州大姓，迄今遍及世界各地，每年全世界范围的戴氏家族大聚会。去年聚会在温州我所在寺庙附近，达几万人之多。

  “少习经论。精天台止观法门。因看维摩诘经。发明心地。”大师少年出家，研习经论，精通天台止观。

  天台宗為中国佛教的八大宗派之一。天台祖师智顗法师，世称“智者大师”，创立并发扬光大了天台宗，陈、隋两朝廷都对他相当尊重，是隋炀帝杨广的师父、国师。天台山国清寺，是隋炀帝杨广斥资兴建的皇家寺院。在天台传承系谱上，智者大师虽是四祖，实乃天台宗真正的创始人。智者大师从于慧思禅师，慧思禅师的师父是慧文禅师。慧文禅师学行精严，读龙树菩萨《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”偈颂，朗然顿悟，依此偈而建宗旨，弘扬《法华经》，法华三昧，《法华忏》，修苦行，传授予弟子慧思禅师。慧思禅师，也悟入法华三昧，而开大乘止观法门，教化众生。大乘止观亦以龙树菩萨《中论》的四句，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，空假中三观为宗旨而弘扬。天台宗以念《法华经》、拜《法华忏》为行门，证得法华三昧。净土宗以念佛为行门，禅宗以参禅为行门。昔智者大师一次诵《法华经》证得法华三昧，当下入定，亲见灵山一会俨然未散。出定后，就将自己的所悟境界请师印证，得到慧思大师的印可与赞许：“非尔弗证，非我莫识。”意思为：“唯汝这等根机，方可证得法华三昧，只有我这样的师父才能了知。”自此智者大师，以《法华经》开宗演教。开宗需建立一套完整的修学体系，佛教义理理论体系，及实践修行体系。也就是说，天台宗有其独立、自成一体的修行体系。如，中国的华严宗，亦是祖师根据《华严经》开宗，建立了理论及修持的体系。因智者大师居天台山，故人称天台宗。

  止观有诸多种，天台宗的止观，有小止观和摩诃止观。智者大师有三部最著名的经典：《摩诃止观》，《法华文句》，以及《法华玄义》，共称“天台三大部”。《摩诃止观》是智者大师所著渐次、不定、圆顿三大止观著作中最高阶段的《圆顿止观》，常人看不懂。《法华文句》是对《法华经》的经文，作逐句注释开解。《法华玄义》以五重玄义详释《妙法莲华经》标题，概说此经的要旨。大家可能听说过，智者大师讲解《法华经》，讲第一个“妙”字，一个字讲了三个月！后人称颂为“九旬谈妙”。他以一“妙”字囊括了全部《法华经》的架构及旨意，称为《法华玄义》。后来天台乃至他宗讲经法师，均依照智者大师的判教方法而诠释佛经典：释名、辨体、明宗、论用、判教，每讲之前皆有玄谈。即讲经前，首先通释一部经的大纲及主要内涵，让听众心中有个概念，以方便内容的贯通。

  天台的止观，针对不同的根机，有：圆顿止观、童蒙止观、大乘止观。去年，普清法师在中华寺开办禅修，给大家讲过童蒙止观，又称小止观。小止观是智者大师为其俗家兄长陈鍼所说。陈鍼时为官，有人为其算命短寿。陈鍼听后很恐惧，告诉智者大师，请求延寿之法。大师观其根机，专门撰写《童蒙止观》授予了兄长。陈鍼依大师的教导，日夜修习从不懈怠，果然延长了寿命。通俗讲，止观是修定，止是定，观是智慧，观察。为何修止观可延寿？人的寿命以什么为根据？有人寿命长，有人寿命短。庄子云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”认为，人的寿命取决于其一生的呼吸次数。根据业力，人一出生，此生的呼吸数量已定。因此，在同等呼吸次数下，若能延长呼吸的长短（时间），便可延年益寿。譬如，每分钟，有人呼吸二十次，有人呼吸十次，有人仅呼吸二、三次，差距很大，寿命肯定不同。心若平静安详，则呼吸细而长，一呼一吸，时间很长，而心浮气躁、怒火冲天，就气息短促喘息。故，暴躁易怒之人影响寿命，习禅之人心平气定，益寿延年。

  止观，止是“息”义、“停”义，停止妄想。平日众人，妄想来，妄想去，心很散乱。止住妄想用什么方法？并非排斥它，而是专一，妄想来了，做到不随它跑。这应该没问题。凡夫的主要问题，是跟妄想跑，一遇境，心立即跟着跑了。现在要做到：止于一，外不随境界转，内不跟自己的妄想跑，这即是止，要心里专一。心专一后，心里会慢慢趋于平静。从止的角度讲，念佛其实也是止的功夫。提起一句佛号，专注在佛号上，以佛号为拐杖，不被妄想之风吹跑。止使心平静下来了，为何还要观呢？要了生脱死，单凭止功夫不行。因止的功夫是无常的，不可能永远处于止。遇境心动，止即消失，心就不平静了，故还需借助观的功夫，以保持止的稳固，心的平静。观，观察。心为什么会动？心动的原因是自己的认识出了问题。对事物、境界，执著为实有，心中存分别概念。例如，心中有“这是好人，那是坏人”。见自认的“好人”，生欢喜心，见自认的“坏人”，生厌恶心。自己感觉，欢喜与厌恶之心，自然而生，不假操作。“好人”、“坏人”源自自己对人的不同认识，这种认识是否一成不变呢？不是，只是自己的一个暂时判断，一个念头。然而，众人自己往往将这个念头当作真实的。若不明晰这个“好人”“坏人”的判断仅是个念头，并不实在，即会上这个念头的当，跟着跑。所以要做到是，通过止的力量，在心专一的基础上，仔细观察自心，观察自己的这些判断。平日心散乱，即看不进去，也看不清楚自己的这些妄想念头，亦无力量撼动这些分别念。心静下来，具心力了，再来返观自心，即会发现这跳动的“好人”“坏人”的念头。此时，深入观察探究：这个念头从哪里来的？往哪里去？住在什么地方？其本质是什么？这即是观察，运用禅定心观察自心。之后会发现：这些念头仅是暂时的假相，皆是相对、不可得、不真实的，从而将这些妄想全部破除。然后进一步地深入观察，最后会觉察一个不生不灭、从无增减的本体，光明无碍、具足慈悲的一颗真实之心。由观认识到事物的本质，因而破除了所有虚幻的妄想、执著、分别的概念束缚。只有止，而概念未破时，心受固有观念影响。籍观而破除后，再对境，则认知迥然不同。看一切平等，无“好人”“坏人”之分。“好人”“坏人”只是相对而言。一个盗贼，常人认为是坏人，但其家人则不同，认为他是好人，他偷东西为养家活口，他的孩子知道这是他父亲，慈悲地照顾他。因而“好人”“坏人”并不绝对，完全是自己的概念。“好人”“坏人”并不固定，“坏人”经学习佛法，明白后，可转变为“好人”，慈悲布施帮助别人；“好人”若遇不如意事动烦恼，也会干坏事。所以“好人”“坏人”不是绝对的，无实质概念。籍由观看破这些妄想，不要执著于自己的知见，“我认为这样，我认为那样。。。”凡夫的认为，均源于执著分别，并非正确见解。《佛说四十二章经》有：“慎勿信汝意。汝意不可信。”这是针对凡夫，及初果、二果、三果阿罗汉而言。初果至三果，虽见地正确，尚有贪嗔痴慢，五利使已尽，但五钝使还未完全清除。对四果阿罗汉，佛言：“得阿罗汉已。乃可信汝意。”因断除了我执，心中纯净了。

  平日不要自以为是，与人争得面红耳赤。无论何事，不要与人争，应退一步，看清楚，根据别人的需求、自己的能力，给予相应的帮助。自己首先不能生烦恼，若自己生烦恼，肯定是自己的错。不站在别人的角度考虑，不看人家的承受力，而完全照自己的想法做，当别人接受不了时，还指责人家，这样做不对！这是大家常犯的毛病。自己帮别人，人家不听，自己很生气，好心做坏事！这是以自己的框框去硬套别人，弄得别人不高兴，自己也很烦恼。问题出在没智慧，既看不破自己的执著，亦辩不明他人的需求。做事需要好的发心，更需要有智慧，懂得如何去做。故止观很重要，观察自己，观察事物。

  永嘉禅师，对天台止观非常精通，看透了自己的妄想习气，心很清净。后读《维摩诘经》，彻了心地。

  《维摩诘经》这部经典，其中的主角人物，是古佛再来维摩詰大居士。出家人的“方丈”之称，源于《维摩诘经》。维摩诘居士的卧室一丈见方，即是“方丈”，但其“方丈”可容大千世界。维摩诘示现生病，动一心念：“我生病，释迦牟尼佛应派人来探望我吧。”佛陀于是派大弟子，舍利弗、大迦叶、目犍连等大阿罗汉前去代为问疾；但这些大弟子们都曾被维摩诘教训过，认为他们的智慧与维摩诘相距甚远，不敢前往。佛陀改叫弥勒等菩萨去，不料他们也认为自己无法胜任。最后只有派文殊菩萨去看望维摩詰居士。于是，八千菩萨、五百声闻、百千天人，一起跟随文殊菩萨，浩浩荡荡地前往探望维摩诘。维摩诘与文殊菩萨的问答及过程，形成了一部圣典——《维摩诘经》。其中最著名的乃“不二法门”。在诸位菩萨一一论述了入“不二法门”后，文殊菩萨问维摩诘他的“不二法门”为何？维摩诘居士默然无言。文殊菩萨叹道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

  六祖大师所传之禅宗，实为高妙深奥的不二法门。“不二”听来很玄奥，我举个简单的例子说明。大家看到这尊佛像吗？都看到了。能看的是我们，所看的是佛像。众人之所以能看，是因为心，心能看。能看的心，与所看佛像的分界点在哪里？若分界点在佛像之前，不包含佛像，那我们就应该看不到佛像。众人平时的错觉，总以为，能看的是“我”，所看的是“它”，为二个独立分隔的物体。通过智慧去观察，会发现：能看之心与所看之物，其实不可分隔，是一不是二，为一体，找不到分隔点。故古大德云：“天地与我同根，万物与我一体。”即是佛经所讲的“不二”法。众人认为有我的心，与外境相对。一旦通过智慧的观察，破除了“我”，就发现万物与自己是一体，无有障碍隔阂。似冰溶为水，即与万物相容，倒进杯成杯型，注入碗呈碗状。众人之心，若通过智慧、修行，将我执这个冰块溶化了，即能与一切含灵、天地万物和谐共融无碍，亦不受任何伤害。无我，谁也不能伤害。伤害需要找个东西，没东西就不能伤害。水有形状吗？水没形状。砍不断、无法固定。所以，不想受伤害的最好办法是无我，把自己的“我执”放出去、破了。要无障碍，是这样做；要解脱，还是这样做，即破除我执。佛学经典中多次探讨并论证过，一切痛苦源自我执，一切解脱始于无我。故而，修行的核心，就是破除我执。《维摩诘经》所讲的“不二”，即万物与己为一体，本身是一，不是二。为何说“不二”而不说“一”呢？因万物一体又能显现千变万化，故说“不二”。

  永嘉大师止观修得极好，后读《维摩诘经》。《维摩诘经》所讲即禅宗的心地“不二”法门，而“发明心地”，即开悟，明心见性，认识了自己心地的本来面目。

  “偶师弟子玄策。相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。” 六祖的弟子玄策禅师偶然相访，与之畅谈，颇为投机，玄策认为永嘉禅师的见地与诸祖暗合默契，相应合法度，知其已开悟。

  “策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。”玄策问：“仁者于哪位老师门下得法？” 永嘉禅师说：“我听大乘方等经论，各有师承，后于《维摩诘经》中得悟禅宗要旨，未有证明之人。”隋唐法师讲经论，皆有师承。方等经——大乘经典的总称，为天台判教的讲法。天台宗判教，将佛说法分为几个次第：第一“华严时”，对法身大士、大成就者说《华严经》，“如日初出，先照高山”；第二“阿含时”，度阿罗汉而说《阿含经》；第三“方等时”，进一步引导阿罗汉回小向大说大乘的《方等》经典；第四“般若时”，说《般若经》；第五“法华、涅槃时”，说《法华经》、《涅槃经》。这是佛陀教化的过程。佛陀在方等会上，让小乘人回小向大，赞叹大乘功德的经典，称为大乘《方等》经。后永嘉禅师读《维摩诘经》悟佛心宗。佛心宗，又称心宗，即禅宗。因此而开悟，明心见性，他自己也知道，但未有师父印证。见性之人，自己知道，而且很清楚。

  “策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。” 玄策说：“在威音王佛出世前，还可以说有无师自悟之人；威音王佛出世后，声称无师自悟者，尽是天然外道。” 威音王——即威音王佛，本初佛，本初佛之前没有佛。密宗的普贤王如来也是本初佛。本初佛代表法身，一切从法身起，法报化。玄策告诉永嘉禅师：无师自悟者，没人证明的，“尽是天然外道”。为什么这样说？有师父证明与无师父证明，有何区别？无师父证明，有时还会有疑问，自己认为：“我开悟了。”即使开悟透彻，但仍存一分“我认为”，或者自认已开悟，其实不一定是真开悟。这些微细的欠缺，自己看不到，难以破除干净。尚存一念概念，就会是个障碍，故禅宗祖师讲：“有悟，迷还在。”一个真正开悟，透彻到位之人，会与大家融为一体，无你我分别，不会格格不入。若还有你我之别，不能说没悟，最起码是不到位，还未打破迷与悟的概念。后面这层微细的我执，很难看破，故要师父的证明。证明之目的，是印证是否真到位，以助学人破除微细的知见，这是一定要师父证明的原因。

  “曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。”永嘉禅师听罢，说：“望仁者能为我印证。”玄策答：“我人微言轻，曹溪有六祖大师，四方参学者众集，均得教受正法。你若去，我可与你一同前往。” 人有其证量与身份。六祖所传禅宗，肇始于释迦佛陀传大迦叶、阿难，代代相传一直到达摩祖师，由达摩祖师来中国传慧可，经历代诸祖，到五祖弘忍，至六祖惠能，递代相传。在历代传播的过程中，也有众多开悟之人，但法祖只有一个。唯道盛德隆、具广大弘法力度及因缘之人，堪能胜任法祖。故而，玄策激励永嘉禅师同去曹溪，面见传承禅宗正脉的六祖，以求印证。也说明，玄策禅师是个真实的悟者，知道自己的轻重，全然依法，为对方着想，无世俗之见。当时曹溪四方云集，很多禅师去参拜六祖，在座下学习，开悟的很多。

  “觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。” 于是永嘉禅师与玄策一同前来参谒六祖。他一进门，绕祖三圈，振响锡杖，立祖面前，也不礼拜。昔日的禅师，不务虚名，唯认见地，“大丈夫膝下有黄金”，真有法之人，才拜，无法的人不拜！并非，听说是个大师父，见了倒头就拜。他要验证六祖是否名副其实，故绕祖三匝，站立不动，振响锡杖，直以本分事与六祖相见。

  前面我也讲过个公案，天龙一指禅。俱胝和尚住庵时，有位尼师前来参礼。她围著俱胝和尚绕了三匝，一振锡说：“道得即住下跟你学。道不出我就走。”如是问了三遍，俱胝和尚不知所以，一句话也答不出。他虽住山，但还未开悟。俱胝和尚礼貌地说：“天色已晚，你就留在道场住一夜吧！”尼师仍说：“道得即住。道不出就走。”俱胝和尚又无言以对。尼师离去后，俱胝和尚慨叹道：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如离开这里，往诸方参寻知识去。” 当晚，做了个梦，护法神告诉他：“不须离此。将有肉身菩萨来為和尚说法。” 俱砥和尚听后，特备丰盛食品恭候。十几天过后，果然杭州天龙和尚来了。俱砥和尚连忙迎礼、款待，饭后将尼师前来问难情景，详细演示给天龙和尚。当说到“道”时，天龙和尚竖起一个指头，俱胝和尚见状当下大悟。从此，凡遇有人请示佛法，他只竖起一根指头，其他一概不说，教化了许多人。他门下有个小沙弥见到了，俱胝和尚不在时，他也学师父那样，竖起一根指头指示请法人。有人就告诉俱胝和尚，说：“你门下的小沙弥也会佛法，只要有人问他，他也学你那样，竖起一根指头。” 其实小沙弥不懂，装模作样，只知样子，不明内涵。为什么一指，就是佛，他不知道，见师父这样，他也这样，以为这样就是。为破其执著，一天，俱胝和尚预藏一把刀在袖子裡，把小沙弥叫过来问：“听说你也会佛法？”小沙弥答：“是啊！”俱胝问：“如何是佛？” 小沙弥马上竖起一根指头，俱胝禪师飞快掏出刀，将小沙弥的那根手指一下子斩掉了。与生死大事相比，这手指头太微不足道了！小沙弥痛得大叫，当下开悟！他悟到，不在这个指头上。什么是佛？觉也，灵觉。斩时感觉到了：不是这个样子，内涵在觉上。前几天，西藏的明就仁波切讲禅修，讲到觉、觉照、觉性，这与禅宗有类似之处。

  禅宗有许多“绕师三匝，振锡而立”的公案，是从永嘉大师开始的，为验证。

  “师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。”六祖见状，已识其机，故问道：“出家人应具足三千威仪、八万细行，大德从哪里来？为何如此傲慢无礼?” 永嘉大师的表现与通常的我慢不同，六祖故意考验他。虽然，表面看永嘉大师以本分事相见，但里面如何？六祖特作此语以引之，观其如何应对。就像，欲知某人见地，以一问句：“这是什么？”作引子，看对方怎样答。有真见地之人，即会道出本分事，否则道不出，东扯西扯半天也讲不清楚。沙门——出家人，中文译为“勤息”。“勤”修戒定慧，“息”灭贪嗔痴。出家人的行持，以及行住坐卧应有的威德和仪则，应非常严密谨慎，落实得体到位。

  “觉曰。生死事大。无常迅速。” 永嘉大师答：“生死是人生的大事，生命无常，来去迅速。”学佛的第一大事，即是了生死。生命有限，随时会消亡，故要放下万缘，专注了生死，顾不得区区威仪与细行了！平时也要时时警觉，自己在干吗？是在了生死吗？自己要明确：以了生死为重，还是世间的财色名食睡为重？！心念应放于何处？心念在财色名食睡上，即造轮回业；心思在了生死上，即种解脱因，要这样地检验自心。这并不是要大家平日什么都不做，只在家诵经念佛。在家居士不同于出家人，有家庭成员、社会责任、自己也要吃饭，需要做事情。但，做事与被事所牵引有大区别，做事不等于不能用功，做事时也可用功，要学会把功行用在做事上。有人说：“做事时，无法用功。”不是这样。六祖在《坛经》中有讲：“世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。”做事并不妨碍修行，关键看如何用心。要时时观照，发现自己的问题：做事时是否起心动念？有无贪著？有无迷失？这是关键。这需要有基本的定慧力基础，否则看不到自己的心念，修止观、念佛都是培养定慧的力量。具备了一定的定慧力，做事时就能对自己的起心动念，举手投足，清清楚楚，明明白白，正念不失。不会出现：“噢，刚才干什么呢？”“刚才想什么呢？”这类现相。无定慧力，做事就会丢三落四，被事情牵着走，甚至生烦恼。所以，做事情可以用功，但首先要培养定慧力。大家来佛堂，就是学习如何用功，培养自己的定慧力量。念佛培养专注力，听经闻法培养智慧的力量。具备了定慧力做事，才能运用定慧，而看到自己的起心动念。不好的念头，不随它走，保持正念，把握自己的方向，不会迷失流浪，这样地用功，方可了生死。人生的第一大事就是了生死。有人说：“等明天再说吧”，“等我老了再说吧”，“等什么事情做完了再说吧”。。。了生死，绝对不能等，等到最后，就没机会了！人生短暂，生命有限，转眼无常即来索命！世间有太多的警示：每时每刻，有各种各样人去世，小孩子、学生、中年人、老人。。。不知何时，就会轮到自己。人终归有一天要故去，故不能等！再则，定慧心力的造就，绝非一蹴而就，需要一个培养训练的过程。既然已认识到，就要从即刻起发心，提起正念，向此方向努力奋进！

  “师曰。何不体取无生。了无速乎。” 六祖听后立即征问：“为何不去体会无生，了悟生命来去本无迅速呢?”速度是个概念，乃众人的错觉妄想，时间、空间亦复如是。六祖根据永嘉禅师的前句而指点他：生死如何了？看破生死！生死是个生灭心、妄想心，看破了即知，无生死可了！了即是了这个妄想心！看破这个妄想，就能超脱生死。速度是时间相，也是妄想，为何不去观察、体会、看破呢？

  “曰。体即无生。了本无速。”永嘉禅师答：“体取即知本未曾生，了悟则知本来无速可言。”

  “师曰。如是。如是。”六祖点头印可道：“如是！如是！”六祖知永嘉禅师能够照破自己的妄想概念及种种束缚，掌握了解脱生死之法，故给予印证。

  “玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。”通过简短对答，永嘉大师已明确六祖乃毋庸置疑的祖师。此时，为表对祖师的敬意及印证的礼谢，才具沙门威仪、展坐具参拜六祖大师。他心地洒脱，见大事已毕，于本份事上已了无一法可得，不必留学于六祖座下，须臾告辞。

  “师曰。返太速乎。” 六祖遂乘机再勘之，问：“刚来就走，是否太快了?”若人心中有事，有挂碍，即会来去匆忙。若无挂碍，走也可以，留亦无妨。

  “曰。本自非动。岂有速耶。”永嘉禅师随即应声答道：“本来无动，岂有迟速?”本无来去动转，哪有来去匆匆之言?

  “师曰。谁知非动。” 六祖追问：“谁知道没动?”近一步验证是否看到本体，是否到位。如禅宗参禅“念佛的是谁？”平时念佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。”自己返观，“这个念佛的是谁呀？”

  “曰。仁者自生分别。” 永嘉大师扫得干干净净，答：“是仁者自心起的分别！” 哪里有谁呀？如若有东西，也是你自己分别出来的。譬如，问：“念佛的是谁？”许多人答：“念佛的是我。”也有答：“是佛性”，“是本体”。。。搬一堆出来，这些都不到位，尚有概念框框。永嘉大师心地清净，具足智慧，回答极为到位，无一丝痕迹，当下看破对方话中把柄。

  “师曰。汝甚得无生之意。” 六祖闻言故意赞道：“你已深悟无生意旨！”此言具双面刃，既是赞叹印证，亦是个陷阱。现在有些人说：“某某法王说我可以了，我已开悟了，让我传法。”到处吹嘘宣传，可永嘉大师不上当。

  “曰。无生岂有意耶。”永嘉大师深谙个中消息，无论赞叹毁谤，心不动，不落圈套，故反而问道：“无生还有甚么意呢?”意——分别。

  “师曰。无意谁当分别。”六祖又问：“没有意义，谁来分别呢？你怎么知道的？”一般人认为，知道即是分别心，但此处分别不同于凡夫分别。凡夫分别有执着，为比量；此处分别无执著，乃现量。

  “曰。分别亦非意。” 永嘉大师道：“分别亦非意！”如《维摩诘经》所云：“能善分别诸法相，於第一义而不动”。心中清清楚楚，知道如何做，但不为是非好坏而动。六祖与永嘉禅师，经几个回合的过招，相互验证。

  “师曰。善哉。少留一宿。”六祖见其悟证甚深，由衷地赞叹道：“很好！请小住一晚吧！” 永嘉禅师见祖师挽留，即住了一宿，这仍是一种考验。当时人称永嘉禅师为“一宿觉”。

  其实，众人生活中的每一步，均是一种考验，看自己是否存有粘着。无论做何事，观察自心，有无牵挂、有无执著、有无束缚、有无偏颇。如心柔软、无偏颇、立场，即对；倘若有分别角度，“帮这人，不帮那人”，就不对了。虽所做之事正确无误，但就知见而言，已偏，不圆满。平时做事，要以六祖的“随粘解缚”为准绳，按实际情况、根据因缘而做，而不是依照自己的分别判断。诚然，这需要智慧。首先，要以五戒十善为基准和方向。做事时，要心无挂碍，不跟妄想走，一步步真正去做。

  “时谓一宿觉。后著证道歌。盛行于世(谥曰无相大师。时称为真觉焉)”。后，永嘉大师著一首千古不朽的《证道歌》，流传于世。“君不见。绝学无為閒道人。不除妄想不求真。。。”写得非常之好，大家有机会看看《永嘉大师证道歌》。后永嘉大师诸弟子结集整理了禅师生前著作及上堂开示禅要，传至印度、日本、等世界各地，其影响极大。永嘉大师的著作传到印度后，更被尊为《东土大乘经》。唐朝僖宗赐谥为无相大师，时称“真觉”。

  今天，简单地讲解了永嘉大师的这段机缘。

  以此讲法、闻法之功德，回向在座诸位的一切历代祖先、冤亲债主，愿业障消除、福慧增长、往生西方极乐净土！愿大家及家亲眷属，家庭和睦、身体健康、一切善缘速成、早日圆满福慧资粮、成就无上佛果！

  我们回向：