今天，我们继续学习《六祖坛经》。上次讲完了志彻禅师，今天讲述神会禅师的公案，第93页。

  “有一童子。名神会。襄阳高氏子。年十三。自玉泉来参礼。” 有一童子——小沙弥，法名神会，襄阳高姓人家子弟，年十三岁，由神秀大师的荆南玉泉寺，前来参礼六祖。

  “师曰。知识远来艰辛。还将得本来否。”神会禅师，年仅十三，先于神秀大师那里学禅，此来六祖处参学。无论来者年龄长幼，六祖均以本分事相见，直接问：善知识远来辛苦了，是否将根本带过来？禅宗只讲根本——本性，宇宙人生之根本，处处指归本性，其它不谈。禅宗特色，不论禅定解脱，唯论明心见性。在此，我也要问：“大家前来听闻佛法，有没将自己的根本带过来？”

  “若有本则合识主。试说看。”六祖问神会：如果有将“根本”带来，就该认得自己的主人公，你不妨试说看。六祖虽是问神会，其实也是在问诸位：“我们自己的主人翁在哪里？若认识，试说说看。”

  “会曰。以无住为本。见即是主。”《六祖坛经》前面定慧品，六祖曾说：“我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。”无念，无分别念；无相，不著于相；无住，心无挂碍，无所住著。神会所说“以无住为本”，乃六祖大师的原话。神会禅师回答：“以无住为本。见即是主。”意谓，我心无挂碍时，仍可见可闻，不失灵性，这是我的主人翁。无住的另种讲法——明空不二。本性具二个性质：一为空，心无挂碍，不著相；一为明，即明了。密法常说，明空不二。明空二性，缺一不可，任运等持，明空不二，方为本性的性质。神会禅师，解此理，具正见，道出了二者：“无住为本”，空的一面；“见即是主”，明了，明的一面。

  “师曰。这沙弥争合取次语。”说法上看，神会禅师讲地正确，但未达禅宗的标准。禅宗要求，不仅流于文字，要呈现现量。文字只是标签——标月之指，禅宗要呈现出月亮。故，六祖不肯神会，说：“这沙弥争合取次语。”“取次语”——拾人牙慧。这是别人说过的，不是你自己的，只是个标签，并非真正的根本及主。

  释迦摩尼佛传法予迦叶尊者时，动作示意，未用言说。释迦拈花，迦叶意会微笑。此前，佛陀皆以言说（标签）方式教化，讲述了诸多经典。后传，实相无相，正法眼藏，涅槃妙心，佛陀以表示传法，不立文字，直指人心，见性成佛，亦是禅宗传法的要点风格。神会禅师的回答，不符合要求，故六祖说其“取次语”。禅宗祖师们答话则不然，灵活多变，不拘一格。学人问：“如何是佛？”祖师有的举佛尘示意，有的礼拜，有的干脆以原话反问：“如何是佛？”凡是现量表达，不经分别心，怎么答都行。明白人，即知如何答；不懂，仿效他人，即是六祖所说“取次语”—— 鹦鹉学舌，只一标签，与己不相关。禅宗考学人，虽然答地百分之百对，也不行，还要再考，要真正体会到，表达出来，方可。

  “会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。”唐朝佛法行盛，神会一童子，根机猛利，亦不是个省油灯，见六祖不肯他，于六祖之威德而不惧，反问道：和尚坐禅，是见性还是不见性？

  “师以柱杖打三下。” 六祖用拄杖打了他三下，一是教训他，自己没透彻还来管别人闲事，二是回答他，打你的及你那知痛痒的，是什么，让其自己去悟，同时是无言的反问，你觉得这是见还是不见呢？神会认为回答对了，但六祖不肯，所以神会不服气，你说我不到位，那你见了吗？故六祖打他三下，不仅回答，还进一步引导，令其领悟错在何处。打这三下，是以真实功用，现量回答，与佛陀拈花乃异曲同工。

  “云。吾打汝痛不痛。” 六祖指示的时候又设个陷坑，看他能否不上当。问：我打你是痛还是不痛？痛是妄想，不痛还是妄想。那我们应如何回答呢？这个问题值得大家去参一参！

  “对曰。亦痛亦不痛。”神会也很聪明，知道落在一边就错，故答：亦痛亦不痛。神会以为自己聪明，痛与不痛两个都说了，其实还是上当了，掉到两个坑里。

  所以，若自己观心不到位，只拾取他人的片言只语，则自己的错误知见极易为别人话语引出，而落入圈套。这称为所知障，比烦恼细微。这些知见的框架留于众人的八识田中。如未及时觉察，清楚干净，受人引诱，即会显露：“我认为如何。。。”这些皆是自己的所知障——见解，恰是应该扫除的。禅宗讲：无见之见，方为正见。对自己而言，无有见解，所有见解，皆因对方的需要，而暂时假立。前面讲过，六祖对志诚禅师说：若说我有法教人，即是骗你；我并无实法与人，只是“随方解缚”，根据众生需要，解其束缚，而建立的方便法，本无任何见解。神会因观心未到位，流于名相，给六祖一钓就上当了。

  “师曰。吾亦见亦不见。”六祖见神会棒下未悟不能到位回答，因此退一步接引他，说：我亦见亦不见。

  神会不解故问：“如何是亦见亦不见。”

  “师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。”六祖教导神会，也是教导我们大家，修行人要常看到自心的妄想颠倒执着，不要上自我的当，老是观察别人的是非好恶，却不知这恰恰是自己的妄想分别心。

  “汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。”六祖进一步指出神会的语病：你说亦痛亦不痛，你如果感觉不到痛，那就如同木头石头，无知无觉，如果感觉痛苦，那就和凡夫没啥两样，就会动嗔恨心，你之前问见不见，那是二边，连问都不会问，又说亦痛亦不痛，痛与不痛那是生灭现相，你处处着相颠倒，不见自性，还敢过来戏弄考察别人，胆子也太大了吧。六祖把他教训了一顿，神会很有智慧，经祖师一点化，马上知错，礼拜忏悔并感恩祖师指点。

  “师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。”六祖进一步又说：你如果心中迷茫不见自性，不知如何修行，那就需要去诚心请教善知识，寻求解脱之道；你如果心有明悟，就会自见本性，依法修行就可以了。可是你自己还很迷茫未能明心见性，却反过来考问我见与不见，我见如人饮水冷暖自知，怎么可能代替你的迷茫，你如果自见本性，也不能代替我的迷茫。你为什么不反观自心自见本性，却来多管闲事，问我见与不见。神会听到祖师开示后，深知自己聪明反被聪明误，错得离谱，生大忏愧，悔不自已，再礼一百多拜，恳请祖师原谅自己的过失。从此勤勤恳恳侍奉祖师，不离左右。

  这一段开示值得大家深思，因为我发现很多人都有一个同样毛病，喜欢问别人修地怎样，不问自己的问题，多管闲事。这样对自己的修行非但没有帮助，反而令自己增添更多的妄想。

  有一天六祖讲法，告诉大众说：我有一个东西，它没有头也没有尾，没有名也没有字，没有背也没有面，你们大家还认识吗？神会就站出来回答说：那是诸佛的本源，神会的佛性。六祖说：刚才跟你说了无名无字，你却说叫作本源佛性。你以后住山弘法，也就成个知解宗徒。后来六祖圆寂之后，神会禅师前往东京洛阳，大弘曹溪六祖所传之心地顿教法门，著《显宗记》，盛行流通于世间。

  六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。神会禅师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年(732)设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门"师承是傍，法门是渐"，欲确立南宗惠能系之正统传承与宗旨。并于天宝四年(745)着"显宗记"，定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，"南顿北渐"之名由是而起，竭力攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，神会禅师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳(江西)、武当(湖北)等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。 安史之乱起，两京动荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。请神会禅师主坛度之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。神会禅师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，另一说乾元元年(758)示寂，世寿七十五。敕谥"真宗大师"。贞元十二年(796)皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以神会禅师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。

  六祖当时弘扬禅宗盛极一时，其他各宗有好多学者，来到六祖座下，提出各钟疑难问题，想难倒六祖，但六祖智慧辩才无碍，一一如理如法解答。因难不倒六祖，他们反生烦恼甚至险恶之心。六祖看到这些，心生悲悯，对他们说，我们学道之人，目的是了生死出轮回，而非计较高下长短，一切的善念和恶念，应当全都净除，不随其转，返观当下之心，不可思议，没有名字可以去命名，称谓自己的本性，这绝待无二的本性，就是我们的真实自性。见到实性后，就不会被妄想迷惑，从而得到解脱。但因众生根机不一，有利有顿，因此佛及祖师，根据众生的根机，善巧建立各个不同的教派，方便随顺解脱，旨归实性。我们讲法要知道法用，用于净除自己的妄想颠倒执著，见到自己的本性。那些人听闻了六祖的慈悲开示，全都心悦诚服，礼谢祖师，并诚恳拜入祖师门下，依止祖师学修佛法。阿弥陀佛！

  今天就讲到这里。

  我们回向：