大家有缘，我们一起学习《六祖坛经》迄今已历时四年，今天可以圆满结束，算来不多不少今天刚好是第五十讲。

  上次讲到《六祖坛经》付嘱品第十的偈颂，第100页。

  上次，已讲述此偈颂的大意，今天再做些讲解补充。

  “一切无有真。不以见于真。” 众人所见一切现象，包括外在的物质景象，乃至内在的心理现象，都不真实，全是虚妄假相，悉皆无常。“不以见于真”，莫当作真。

  “若见于真者。是见尽非真。”倘若当作真，执取为真，此见解不真实，认识有错。故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”一切无有真。

  “若能自有真。离假即心真。” 当知自己本自有真，只要离假即是真。要真实不虚，就得看破假相。“若见诸相非相”，当下不动不摇、不生不灭的心，才是真实的，“离假即心真”。故，平日只须看破，不上当。看破外在的现相，不被形象所迷惑；看破自己的妄想颠倒、执著的念头，不为这些念头所左右，保持正念。念佛人，就一心念佛，外不受境牵，内不随心转，一心护持好正念。当下一念清净心，就是真实，“离假即心真”，幻去则真自显。

  “自心不离假。无真何处真。” 若自心总执著外在假相，这个放不下，那个放不下，执著内在情绪，“我难受，很烦恼。。。”为种种念头所左右，未能看破，就失去了真，即当下没依靠真实。无真心、未护持好正念，当下就生活在虚妄假相之中。故知，关键在时时看破，提起正念，护持好自己的佛号、正念才行。

  “有情即解动。无情即不动。” 果报有两种，一为正报，一为依报。正报——有灵性的动物、昆虫、人、地狱、恶鬼、天人、阿修罗、乃至佛菩萨，属有情；生活环境、天、地、桌子、椅子，包括外在的草木，为依报，属无情。“有情即解动”，有情的能动，思想一动，身体随之而动，主要在思想；“无情即不动”，无情的，如桌椅，自己不会动，依赖有情众生搬来搬去。

  “若修不动行。同无情不动。” 有人坚坐不动，修不动行。此非真不动，只同草木土石，仅身体不动而已。若以不动为功，山石千年不动，何以不得成佛？！故知，长坐不动，非真修行。

  “若觅真不动。动上有不动。”欲修真不动之心，当从动上见不动。即动作、做事时，心无动摇，专心致志，心如止水。

  譬如念佛，念佛要动口，心专注于佛号，而不动，这是“动上有不动”。故知，做事不影响修行，一心做事，即与修行相应。前提是，一定要有个正确的发心。发心，即愿力，做事的目的。发心如同一颗种子，解脱的种子会结出解脱之果，轮回的种子收获的是轮回的果。为解脱、为利益众生而发心，而后一心做事，即是与解脱相应。世间许多人，做事也很积极努力专心，亦会成功。但，他们的发心是什么？名闻利养、财色名食睡，播种这样的种子，虽奋力施肥、浇水，最终也只会得到轮回的果实。学佛人，知世间一切，如梦幻泡影，悉是暂时的无常，所追求的，是生命的终极目标——解脱，认识生命的真相，明心见性。去西方极乐世界的目的，是要明心见性，具利益一切众生的能力及智慧。要有这样大的发心，不单自己要得到究竟的自在解脱，还要让所有众生皆能获此快乐。我们要具备这样的能力，圆满成佛，要这样地发心。有这样的发心，宛如种下一粒圆满的种子，然后努力浇水、施肥、做事情。虽然同是努力，因种子不同，结果迥然不同。世人或许努力付出的更多，可为何确得不到学佛人这样的自在快乐？因为种的是轮回执著的种子，不是解脱的种子，故而最终得不到真正的快乐。种子不同，收获各异。所以，要想得到真正的快乐，发心一定要正确。做事时，还要时时检查自己的发心，这个非常重要。第一步走错，下面则步步皆错。发心后，并非只坐在那儿不动。打坐是种暂时的锻炼方法，关键是心专一不动，而非身体不动。欲达心不动、不烦恼、不为世间一切所动摇，须“动上有不动”，即动，做事，而心无动摇。

  “不动是不动。无情无佛种。”似石头般不动，不可成就。无情是种外在现相，众人自心显现的一个境界，没有石头成佛的。大乘经典有讲，“有情无情，同圆种智”，即有情无情皆可成佛。但，无情无灵性如何成佛？故常人不理解。从究竟而论，众人内在的心灵世界，与外在的物质世界，实为一体，悉是众人内心显现的境界，心外无一物。成佛时，法身遍一切处，宇宙万物皆是自性的显现。凡夫颠倒迷惑，认取少分四大地火水风为自己，众多其它境界为外在世界。亦因执著故，而妄建了能所：能为自我，所即外在所有境界；殊不知，一概尽是吾人自性功德的显现。一旦众人破除人我执、法我执，即知外在境界全是自性的作用，故，佛可显现草木、动物说法度众。如《阿弥陀经》里讲到：西方极乐世界，阿弥陀佛化现众鸟，白鹤、孔雀、迦陵频伽等说法，以及显现七从行树、七层罗网，随风出微妙音，说七菩提分、八圣道分。这些都是阿弥陀佛的作用，示现情与无情，皆能同宣妙法，利益众生。於佛之境界，无内外之别，一切皆为佛，大圆满。

  “能善分别相。第一义不动。”明了一切境界，心不动摇。

  “但作如此见。即是真如用。” 若能此见解，即是真如用。“能善分别诸法相，于第一义而不动。”心不动，并非什么都不知道，而是如镜映物，清清楚楚。景像千变万化，镜子不动不摇，根据众生的情况，应机施教，这是自性的作用。

  “报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。” 诸学道人，须努力以明道，莫要学着大乘法，却执轮回的世智辩聪。要认识根本，不可执著世间虚幻假相。

  “若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。” 与人谈及佛法，见解一致，行为相同，可与共论，同见同修；若不同，亦应合掌令生欢喜。各修各的，相互随喜赞叹，拜佛的赞叹念佛的，念佛的赞叹拜佛的。不要认为自己的好，大家都好，只是个人喜好不同，不要和别人争。初学佛的，怎么可能象佛一样圆满呢？不可能的，大家都是在一点一点地修证改变，允许有不同，故“合掌令欢喜”。

  “此宗本无诤。诤即失道意。” 学佛旨在解脱，而非与人争论对错。解脱无争，应修自己，去除自己的毛病。与人争对错是非，与道不相应。道，不是改变他人，是修正自己，歇下自己的烦恼，以德行感化他人。别人看到自己的德行，受感化，主动要求改变，这时讲别人才能听进去。若自己见别人有问题，去与人争辩，越争越说不清楚。结果，非但没把别人引至正道，反让自己丧失了正念，离开了解脱之道。故，争即失道意，与道不相应。

  “执逆诤法门。自性入生死。”众人自性，本来解脱。因执著，争论是非、对错，枉立生死，而入轮回。轮回源自执著，痛苦亦来自执著。看破了这些妄想颠倒执著，当下即是解脱。故知，众人于生死轮回，烦恼痛苦，何等冤枉！要明了，世间的物质享受，并非快乐的原因，真正究竟彻底的快乐，就是当下看破自己的执著心！一念执著心生起，当下看破，不随其而转，提起正念，即能从烦恼中解脱出来。解脱就是快乐！许多老菩萨，专心念佛，沉心静气，安详自在，甚至法喜充满，这是与道相应，从苦恼中解脱出来。并非离开人世，去了极乐世界，才能快乐，当下从烦恼、执著、争论中解脱，当下即可享受到解脱的快乐。这样的快乐，若不以定力智慧很好地护持，易受境界的干扰，遇事又会烦起来，做不到相续成片。故要努力用功，一心念佛，临终时，能在一心的前提下，往生极乐世界。只要到了极乐世界，就不会再轮回、不退转，这是往生极乐世界的益处。

  徒众闻罢六祖偈颂，普皆行礼，体会六袓大师慈悲心意，各各摄心，依法修行，更无诤执，知六祖住世时间已不多，若再不修，日后有问题无法请教师父了。

  祖师、佛菩萨度众，各有善巧。大成就者，可以不灭度，而长久住世。因为一些弟子懈怠，认为：“反正祖师在，早修、晚修无关系，”故不肯努力。一听：“师父快走了，得赶快抓紧修！否则师父走了，没依靠了！”故而，佛、祖师悉皆示现涅槃，以促进这些懈怠弟子，令其痛改前非，努力修行。这亦是佛菩萨度众生的一种善巧——“应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃。”

  末法时代，众生业障深重，不得见佛。但诸位还是闻到了佛法，特别有此胜缘，学到《六祖坛经》这样的佛法核心心要、殊胜难遇的无上大法，说明大家具有深厚的善根及福德因缘。要知，此法十分珍贵、极其难得，我们一定要依法修行，绝不能懈怠。众人的生命极为无常，在座的菩萨大多已五十、六十、七十了，即便是年轻人，也说不定哪天即会离开人世。故，时时要以修自心最为要务，其它皆是小事。做事时，亦要时时观照自心。六祖有讲：“世人欲修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。”修行人做什么都不妨碍，时常检点自心，遇事不要怨别人，认识自己的错误，护持正念，时时改正，即是修行，与道相应，此乃核心心要。虽然，不能一下子达到明心见性，但只要时时修正自己的错误，不找他人的问题，迟早会将自心中的染污清除干净，心清净了，本性自现，不用去找，当下即是本性，全体显现。故祖师云：“狂心顿歇，歇即菩提”。大家要这样用功。

  法海上座问六祖：大和尚入灭后，衣法付谁人？

  六袓说：我于大梵寺说法至今，将所钞录，流通世间，名为法宝坛经。你们守护此经，传授于未来，度化一切众生。依此经说的去做，即是正法。我只为你们说法，不再传衣钵，因大家善根淳熟，无需衣钵证明，听法即能相信，依照修行，度化众生，堪任大事。再则，达摩祖师有授嘱，交代衣只传到第六代，不能再传。一因大家善根成熟，法已广传，再无疑惑，不用再传；二因后人根机陋劣，会为衣钵而争名利，甚至不惜造恶业。如六祖得衣钵后，命如悬丝。受衣钵者，如携炸弹，性命难保，为后人着想，而不传衣钵。

  达摩祖师的传法偈颂，“吾本来此土。传法救迷情。”达摩祖师跨海来东土，为传法救度中国迷惘的众生。达摩祖师来后，传了五代，“一华开五叶”。“结果自然成”，继六祖后，禅宗如汪洋恣肆，席卷中华大地，修行人众多，开悟人亦很多，在中国乃至世界得以广泛弘扬，开花结果。

  “师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。”六袓又说：各位善知识，你们各各净心，以清净心听我说法。

  众人听法，似法水倒入杯子。若杯子已满，水即倒不进，会溢出。所以听法时，要放下一切想法，放空自心，安静认真，全神贯注，这样方听得进去。如果心散乱，想东想西，是根本听不进去的。听为闻，听进去了，就要思考、辨别：这个法师讲得是否合理，与佛、祖师所说是否相应，此法是否符合世理，是否适合自己。闻、思、修。思考，即辨别、确认、理解。籍由思维，以确定法的重要性、正确性、真实性、及可行性。倘若确信此法可令自己解脱、获得真实快乐、普利众生，就要去行持、实修、改变自心。经过努力地修行、纯熟了，心安定力强，不为外界所动，具智慧，不为境界所迷惑，真正从烦恼中解脱出来，这即是证——证到了解脱。行一分，即证一分。一念看破，当下即从此念解脱，这就是证，而非要像佛菩萨那样才叫证。佛菩萨的那种彻底解脱，乃是量变到质变的飞跃，需要一个坚持不懈地训练，及日积月累地实修过程。修行，首先是闻。听闻，就要放下一切，不带丝毫成见、任何想法、摄心专注地听。若带着有色眼镜听法、看世界，见不到真实，得不到利益，故要放下一切。六祖大师在此要求弟子们：“汝等各各净心。听吾说法”，心清净、无杂念、专一，才能起到听法的效果。平时大家听任何人说法，都要放下一切，这样才能接受。之后，再去筛选、辨别，而非照搬、全盘接受。万一遇的是个邪师，万一他讲得不到位、骗人，故要辨别。看：是否与佛菩萨的经典相应？是否与祖师所讲相应？是否与自己根机相应？自己是否能做到？若所讲与佛菩萨、祖师皆相应，但自己的根机不行，定慧力达不到，做不到。做不到的，就先放一边，先接做得到的。过去的祖师，学人问：“如何是佛？”一巴掌过去，就开悟了。象这个法，若你们问：“如何是佛？”我一巴掌打过去，噢，没开悟！不适合的！此法并非适合所有的人，没到那个程度，开不了悟。唯有只差一点点，啪，一打就开悟了。大家还要根据自己的情况，从初步的修起。比如，心很散乱，就先培养专注力，一心念佛。若慈悲心不够、嗔恨心很重，就多修慈悲观，帮助众生，做利益众生的事，如放生。多为苦难大众服务，这样慈悲心会慢慢生起来。学法自己要选择，不可一概而论，并非别人讲什么就学什么，从中有所借鉴。禅宗法虽高，但智慧可运用于生活的各个角落。譬如，“常自见己过。与道即相当”，可用于做一切事中，无论修何法，都可以用上。常常找自己的问题，这是核心。故要听闻，而后辨别。辨别，并不是“我懂了”，就去讲给别人听，而自己不实践。若别人反问：“你做得怎么样啊？”你说：“我没做。”你自己还没做，去教别人，不会听的。要自己实修经历过，确实减轻了自己的烦恼，有这样的经验，再教导别人，人家才会听。

  “若欲成就种智”，一切种智是佛的圆满智慧。

  “若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。”六袓继续说：若想成佛的圆满智慧，必须通达一相三昧、和一行三昧，两种功夫。三昧亦称正定，是一种定慧等持的境界。定中有慧，慧中有定。

  “若于一切处而不住相。” 何为一相三昧？一相即是无相，在一切处而不住一切相。不住相，不等于不知道，而是清清楚楚。

  “于彼相中不生憎爱。亦无取舍。” 并于一切相上不起憎爱，不生厌恶或喜爱之心，亦无执取与舍弃之念。

  “不念利益成坏等事。” 对一切相，心中不计较利益成败。

  “安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。” 心中安静，恬然自得，轻松自在，空灵，明了一切，心无挂碍，此种心境，谓之一相三昧。于一切境界，心无纤毫挂碍，虚灵澹泊，无有著相。这是对外在境界，相上而言，称一相三昧。

  何为一行三昧？为做事时，心的状态。虽在此分别讲二三昧，实乃为一不可分。一从相上说，一从心上说。

  “若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。”于一切处，不问语默动静，行住坐卧，心专一坦诚，无有谄曲。“纯一直心”，心纯正直，待人诚恳，于事认真，竭尽全力，名一行三昧。心无任何杂染，无贪嗔痴、名闻利养。外，不著相，称为一相三昧；内，无论做何事，心中干干净净，谓之一行三昧。具这样的心，即自心有净土。《维摩诘经》有“心净国土净”之说。心清净，见一切悉清净；心烦恼，则看一切都不开心，这是心的原故。所以，修行要做到：於外，不著相；於内，心清净，这是两个成佛的种子。

  “若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。”若人具此两种三昧，如种下种子，须抚育照料，精心护持，渐渐成熟、开花，结成圆满的佛果。一相三昧、一行三昧，亦是如此。

  “我今说法。犹如时雨。普润大地。” 六祖说法，如甘露法雨，及时普润众生心地。

  “汝等佛性。譬诸种子。” 众生的佛性，似地里的种子。佛性，本具一行一相之功德，只因众生太过执著，不遇佛法，无法开发。幸逢祖师说如此大乘佛法，普润大地，令大家心的种子，遇雨沾泽，悉皆发芽生长。

  “遇兹沾洽。悉得发生。”启发了众人的佛性种子，知道如何修了。知道如何修，一心向上，就如是修下去，不用希求更多，护持长养。如同种庄稼，种子种下去了，要锄草、施肥、浇水。不能像照续法师种南瓜那样，南瓜种子种下去了，以为能收很多，过了些时间去一看，南瓜没见到，看到一片草。还好，没全被杂草吃掉，大家还去摘回了一些南瓜，够吃些日子了。修行也是一样。草是什么？是烦恼。听闻佛法——似甘露法雨，令种子发芽，之后要精心护持，不要让草——烦恼，把正念吃掉。要恒时护持好发心，自己的正念，时时歼灭烦恼的杂草。这样，我们的庄稼——功德，才会慢慢成长，才能开花结果。

  “承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。”六祖大师肯定地说：凡秉承我旨意、依照行持之人，决定获证菩提妙果，圆满成佛。如果没做到，就要检点自己：发心是否正确？行动是否到位？法是否真正听进去了？找到哪个环节出错，如没做到，就要立即改正。

  国内有个居士跟我说：“师父，我这个咒也念了，心我也观了，念佛的是谁我也问了，但是没什么作用。”他怀疑这法是否有用。为什么没作用呢？因没观到位，心不专一，没认真去做，只是敷衍一下。如若认认真真地，置心一处，专心去观察，就能起作用。世上就怕“认真”二字，有志者事竟成。只要认真，无事不成，因缘成熟，决定成功。学佛亦如是，就怕认真。若无作用，一是要辨别法是否正确，下面要看自己是否认真地去做了。譬如，虽认真，但有时心力不足，念经时昏昏沉沉，念不下去，这是业障。定力、智慧力欠缺，故要培养定力、培养智慧力，消除粗重的业障。对粗重的业障，要采用粗重的方法修行，如拜佛、经行、服务大众做义工。待心慢慢歇下、安静下来，再诵经、参禅、念佛，方能深入。初学时烦恼很重，念佛也念不下去，要了解修行的程序。

  六祖大师讲：此法，只要信受奉行，依此修行，必定成佛，绝对无疑。关于净土法门，释迦摩尼佛于《阿弥陀经》亦讲：一心念佛，一日乃至七日，求生西方，决定能得不退转。于此，大家要有信心，这是确定无疑。

  “听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成”。六祖接着说了首传法偈：众人心地本具佛性，含藏佛种，遇缘即发，蒙法雨滋润，悉皆生根发芽——发心，经抚育培养，一旦成熟，必顿悟本性，开智慧花，明心见性，认识了本性，此乃成佛的第一步，悟后保任，护持本性，时时不迷惑、不迷失，长久以往，菩提之果自然成就，心华开已，决定成佛。

  六祖说完传法偈，又说：禅宗心法唯一无二，心亦一样。你的心、我的心、他的心，大家可仔细观察。故《金刚经》讲：一切众生心，佛悉皆知，为什么呢？“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去心在哪里？未来心在哪里？现在心也不可得，众人的心都不可得。我们所谓的烦恼，只是自己的妄想而已。一旦去观察，这个烦恼的心从哪里来？往哪里去？什么颜色？什么形状？住在什么地方？细细观察，都找不到，心里没有东西。

  “其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相”，这就是吾人的本来面目。当下的自心，清净无染，无有诸相，无法描述，只能体会。因此，修行并非要得到什么、见到什么现相、得个解脱境界，不是得到；而是以减法，破除当下自己的一切执著、妄想、颠倒的念头。全部破除干净了，清净心当下自然显现。

  “汝等慎勿观静。及空其心。”六祖教诫：你们切勿观静、空心。因，静，有静的境界；空，亦有空相。粘着于相，即是执著，与本性不相应。故，不应观静、空心。只须破我执、破执著，心无所住。

  “此心本净。无可取舍”，当知心本清净，无可取舍，本自圆满。

  “各自努力。随缘好去”，各自于法相应，而努力。

  努力什么呢？禅宗的用法，直接观心，时时勘察自心，有时亦以咒语提起正念。如，明朝的憨山大师，他自己念准提咒，并教人持准提咒；云谷禪师——袁了凡的师父，教袁了凡平日持准提咒，并发愿做好事而改变了命运。不少禅宗祖师参禅的同时亦持咒，在观心力量不足时，运用咒的力量助道，以护持正念。禅宗的功行为参，止观，由观入手。当心力跟不上时，转为念咒，稍作休息，而后继续深观。大家念佛该怎么办呢？念佛人，就要一心念佛，求生西方，不要过多地打妄想。除了念佛之外，其它悉是妄想。当然，念佛不要影响正常的生活。不能念佛之后，不吃饭、不睡觉、不做事了。一心地做事，认认真真地做，即与念佛相应。念佛的目标，并非要念多少声、念多大声、念多快、念多慢，这些都没关系。念佛的目标是要，时时护持好自己的正念，不为妄想转。时时不忘“阿弥陀佛”，不为妄想转，是念佛的作用，而后，借助阿弥陀佛的大愿力，发愿往生西方。护持正念，往生西方，是念佛的法用。故不用担心念得快、念得慢，是念六字还是念四字。。。不要去考虑这些问题。哪种念法自己喜欢、相应，就用哪种方法念。护持好正念，正念不失，这才是念佛的目的。大家要这么去用功，“随缘好去”。

  众徒听罢六祖嘱付，礼拜而退。

  前面讲过，六祖八月就要圆寂，让门人早去建塔。七月八日，六祖对弟子们说：我要回新州，你们速去准备船只。昔日的交通工具，路上为马车，河里是船。韶州至新州，山地较多，水路可能更为方便。大众恳切哀请挽留，六祖说：诸佛出世，尚且示现涅槃，有来有去，乃世间必然，我这肉身骸骨，亦应有所归宿。

  祖师们生于何地，圆寂于何处，皆有因缘，故六祖要到他的出生地去圆寂。六祖大师原籍新州，后皇上赐名为国恩寺。佛陀的大弟子之一舍利弗尊者，圆寂也是回到他的老家，父母生他的房间；释迦摩尼佛圆寂则选在娑罗双树下。六祖乃得道的肉身菩萨，不是随便什么地方就走的，有他的因缘，“归必有所”，要回到出生的地方去圆寂。

  大众问：师父此去，何时回来？ 六祖答：叶落归根，来时不再说法。意谓，回来时已圆寂了。

  众人又问：正法眼藏传付何人？佛陀传法予迦叶尊者时曾说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”而后，迦叶传阿南，阿南传商那和修。。。至达摩祖师，最后到六祖，这样一代代传下来的。传是传法主。弟子问六祖：所传法主是谁？自六祖起，不再立法主，因大家善根成熟，法已广弘，无须法主，故六祖曰：“有道者得。无心者通。” 与道相应，明心见性，得道之人，得正法眼藏；凡心无挂碍者，通达此宗，证量与道相应，心无挂碍人，得正法眼藏，即可传法。

  又有人问：以后还有难吗？意谓，圆寂后还有难吗？

  六祖大师一生，灾难无数，九死一生。母亲怀妊六年才出生，父亲虽为官，但家境极清贫。六祖三岁时父亲去世，母亲一人，含辛茹苦，将其养大，无机会读书，以打柴为生。闻五祖弘忍大师后，前往求法，历八个月的种种磨难及考验，得三更五祖密传衣钵。当夜六祖一路南下，以躲避抢衣钵之众的追杀。六祖忍辱隐遁，在猎人群里，默默地度过了十五年的隐匿生活。因衣钵，六祖屡次被人追杀，命似悬丝。离猎人群初弘法时，有次被追至山上，来人放火烧山，六祖只得避入石缝，躲过了此难。据说，此石上留下了六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，及所穿衣服的布纹，被后人称为“六祖避难石”。后于宝林寺弘法时，神秀的弟子还派刺客张行昌（后出家法名志彻），来杀害六祖。

  六祖说：我灭度后五、六年，会有人来取我首级。六祖大师说了一首关于此事的偈颂：“头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。”六祖授记：会有一人，为奉养自己的父母，及为自己的衣食，受人雇佣前来取六祖的首级。六祖圆寂后五、六年时，果然有个叫张净满的，受洪州开元寺朝鲜一僧人金大悲二十千钱，要他去偷六祖的头，为其带回高丽供养。当时的官吏刺史姓柳，名柳无忝，县令姓杨，名杨侃。六祖预知此事，授记时众人不懂六祖偈颂之意，后来发生了方才明白。

  六祖大师又说：我圆寂七十年后，有二菩萨从东方来。东方，是药师佛的东方净琉璃世界。“一出家。一在家。”据说，出家的菩萨，是南岳怀让的弟子马祖道一禅师，在家菩萨，就是庞蕴——庞居士。“同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。” 同时兴盛佛法，广弘禅宗。禅宗不仅出家人可以修，在家居士也可修行，此二人是代表。

  门人又问：自从佛祖应现迄今，传授了几代？愿请垂恩开示。

  六祖说：古佛应化世间，已无数无量，不计其数，现通常以七佛为始计算佛法的传承。

  我们现在所处劫叫贤劫，贤劫之前的称庄严劫。过去的庄严劫时最后三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。现在的贤劫，共有一千尊佛，前四佛为：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。贤劫后面还有九十六尊佛，释迦摩尼佛后面的是弥勒佛——当来下生弥勒佛，再下一个是狮子佛。据说，现今藏地白教的大宝法王，就是狮子佛的化现。大宝法王的法相很庄严自在。其实，弥勒佛也时时在众人身边。唐朝的布袋和尚，是弥勒佛的化现。布袋和尚圆寂时，端坐磐石之上，说了首偈子：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完就走了。平时有人问他：“如何是佛？”他就把布袋放下；若再问：“如何是佛？”他把布袋一提，头也不回地离去，传的是禅宗心法。贤劫千佛最后一尊是楼至佛，即现今的韦驮菩萨。往劫里，转轮圣王有一千个儿子，这千子悉皆发愿成佛，韦驮菩萨最小，护持这些哥哥们先成佛，他最后成佛。这是护法韦驮尊天菩萨。七佛传法皆有偈颂，极其精彩，《五灯会元》有记载，大家抽空可自己阅读，我们因时间关系不能在此介绍，以后有机会再讲。

  这是从释迦牟尼佛至六祖大师的三十三代禅宗传承，递代相传，从未中断。每位祖师皆有精彩经历，在此不多赘述。此中，大家较熟悉的有：马鸣大士、龙树菩萨。《华严经》，即是龙树菩萨从龙宫取出来的。龙树菩萨著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最為著称。天台宗开宗祖师——一祖，是龙树菩萨。天台二祖慧文禅师因《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”而开悟，故尊龙树菩萨为天台宗一祖。相传，对汉传佛教有深远影响的《大乘起信论》，为马鸣大士所作。其中的二十四祖师子尊者与二祖慧可禅师相同，是被人斩首而圆寂的。师子尊者亦为度众、偿还宿债。砍头后，白乳涌高数尺，众人一见，知是圣人，立即忏悔，度化了众多当事人。

  现代的禅宗尚有法卷，作为传承法嗣的信物，如临济多少代。现今虽法卷依然相传，而法是否被继承下来了，则因人而异，有的真地得到了法，有的则不然。

  先天二年癸丑岁六祖大师已告知学人，将于八月圆寂。八月初三，大师于新州国恩寺斋罢，告诉所有徒众：你们各依位次坐下，我现与你们道别。

  因明心见性事关重大，为此法海请法：和尚还有甚么教法要留下，能令后世迷人得见佛性。

  六祖大师说：你们认真听，后代迷人，若识众生即是佛性；若不识众生本具佛性，纵万劫寻觅，佛性亦难相逢。

  九法界的菩萨、阿罗汉、天人、人、动物、恶鬼、地狱，这些悉是众生。何谓众生？众缘和合而生。这是现相。要认识这些现相，看破现相，透过现相见其本质。其本质是什么？本质就是佛性。同理，如见到海里的波浪，波浪即是水。要认识到，众生本身即是佛性的显现。若只看到现相，不识众生的本质，不从众生这里入手，纵然历经万劫修行，也找不到佛！故知，修行要从自己下手，认识自心即认识自己，而非向外寻求。

  六祖继续说：我现教你们，识自心中的众生，见自心佛性。全在自心，不在外面。欲求见佛，唯有认识众生，认识众生的本质。譬如，你是谁？我是谁？认识、看破，还在于此。参禅参：念佛的是谁？即是要认识自己。

  因众生迷惑不觉悟，不认识自己，故不是佛，是众生，不是佛迷失众生。以佛来看，一切众生皆是佛。故，“自性若悟”，悟到自性，当下即是佛。佛是觉悟、不迷惑，圆满地觉悟，即是圆满的佛。“自性若迷”，本来是佛，都是佛性的作用，因迷惑、不认识佛性了，而戴上众生的名号，冤枉为众生。

  “自性平等。众生是佛。” 心若平等，当下即是佛。若自心为颠倒所迷惑、邪险，佛性显现众生相。

  “汝等心若险曲。”若心有诸多妄想，“佛在众生中”。虽然自己在打妄想，是众生，但这些妄想颠倒，仍是佛性的妙用，未曾离开。只是自己不知道，“佛在众生中”。

  “一念平直。即是众生成佛。”即使一念相应，心平等诚实，无有谄曲，即是众生成佛。一念明心见性，当下一念就是佛，已觉悟过来，不迷失。吾人心自有佛，此佛才是真佛。自己若无佛心，何处求真佛？

  六祖大师进而强调：“汝等自心是佛。更莫狐疑。” 众人的自心是真佛，莫再疑惑！外无一物可建立，万法悉是自心生。大家所感受到外在的一切东西，包括人、物、事，其实都是自心感应出来的。譬如，要做把椅子，先要有椅子的形状，设计如何制作，这是思想运作。而后付诸行动，搜集木料，加工部件，最后组装，油漆修饰，才成为一把椅子。这些都是心的作用，才能得以实现。如，心中对这个椅子不满意，拆了，这个椅子就不存在了，这也是心的作用。“故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。”六祖又留一首自性真佛偈与众弟子，并嘱咐：后人若解此偈旨意，依此偈修学，可“自见本心。自成佛道。”

  六祖大师慈悲，走前反复叮嘱大家如何修持。

  “真如自性是真佛。邪见三毒是魔王。”吾人本性乃真佛，贪嗔痴三毒是魔。

  “邪迷之时魔在舍。正见之时佛在堂。” 贪嗔痴生起来时，即是着魔，魔进入自心。认识到贪嗔痴悉为妄想，即觉悟，佛在家做主，不上贪嗔痴妄想的当。

  “性中邪见三毒生。即是魔王来住舍。正见自除三毒心。魔变成佛真无假。” 自性迷失，起邪见，贪嗔痴三毒生，即是魔王住进家。有了正见，一旦看破，三毒心自然去除，魔王被度化而成佛。

  “法身报身及化身。三身本来是一身。” 法身、报身、化身，本是一身，为三个角度。法身乃空的一面，报身为明了一面，化身即作用的一面。空明，还能变化，起一切作用。三身一体，不可分割，说化身时，报身与法身都在其中；说法身时，必有化身及报身。

  “若向性中能自见。即是成佛菩提因。” 若向自性中能自见法身，即是成佛的因。明心见性，能见性、自见，法报化身悉在其中，即是成佛因，因地佛。

  “本从化身生净性。净性常在化身中。”众人的身体属变化之身，是本性化现出来的。要借助这个身体（化身）修行，借假修真。若无身体，无法修行。要从化身生净性，认识自己的本性。众人的本性，从未离开我们的化身——当下的身体。因众人具本性，悉是本性的作用，与本性相应，即要行于正道，知道对错，什么该做，什么不该做。与空、无住、无染相应的，则应该做；若是妄想、颠倒、执著了，就不该去做。

  “性使化身行正道。当来圆满真无穷。”如此行持，方能圆满成佛。

  “淫性本是净性因。除淫即是净性身。” 淫，即贪。六祖大师举个例子：凡夫皆在贪嗔痴里打滚，不是贪、就是嗔、就是愚痴。凡夫最严重的问题是贪心，由贪而生嗔，极富特征，最难除。六祖大师于此教诫大家如何修：贪的时候，找贪的本性，谁在贪？观察贪的这个心。贪的本性，是佛性，清净心。它本身无染，因我们执著了，故觉得贪。从贪心下手，一念贪心生起时，就要回光返照，这个贪从哪里生起来的？观察这个贪心。一旦观察，这个贪心即会消失，回归到本源佛性大海之中。“除淫即是净性身”，一返观，这个淫的念头就消失了。消失后，当下的清净心，即是净性身——法身。

  “性中各自离五欲。见性刹那即是真。”五欲，即色声香味触。我们这里举的例子是贪，贪即贪色声香味触这五欲。五欲现前，贪嗔痴心生起时，要时时地观察、看破、离开，不上五欲的当。“见性刹那即是真”，没上五欲的当，心无所住时，即是本性现前的时候，那才是真实不虚的。

  “今生若遇顿教门。忽悟自性见世尊。” 今生遇此顿教法门，忽然见到自性。见到自性，即是见到真佛。

  “若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。” 若经由修行、造作寻觅佛，不从自性觉悟，“不知何处拟求真”，不知要向哪里求真？！意谓，不要在外边寻找佛，要在自性中找：观察自性、体悟自性、方可见佛、得以成佛。

  “若能心中自见真。有真即是成佛因。” 若能心中见自性，有真才是成佛因。见性，有了真实的心后，要护持真心，时时心不谄曲、不妄想。

  “不见自性外觅佛。起心总是大痴人。” 不悟自性而向外觅佛，是愚痴之人。

  “顿教法门今已留。救度世人须自修。”顿教法门已留下了，欲从中得度，须自己努力，要度化世人，必须先行自修。

  “报汝当来学道者。不作此见大悠悠。” 告之将来学道人，不作此见实太愚迷，无法解脱轮回。

  六祖说完此偈，告大众：你们要好好安住，我离世后，不要像世俗人样悲伤涕泣；受人吊祭礼拜时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来的正法。但要识自本性，见自本心：无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。这样的才是本性，让大家自己印证自己。因怕你们心迷惑，不能领会我意，现再次嘱咐，令你们能得见自性。我灭度后，依我所说修行，就像我在世一样。若违背我的教导，纵然我在世间，亦无益处。六祖嘱咐众弟子，一定要依法修行。只听佛法不实修，亦无作用。

  六祖最后又说一偈颂：“兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无著。”

  此处六祖，并非要众人“不修善”、“断见闻”，这如何做得到？眼睛睁开就看得到，耳朵塞上也听得到。这四句是心里无住、见性平常心的状态。无论作什么，不于其中起善恶分别之念，该怎么做就怎么做。“断见闻”，意谓不上当，不执著见闻的境界，不起分别之念，关键要心无所住。

  心无所住，并非什么都不知道。有人说：“我心里什么都没有，但我不知道该干什么。”这叫迷茫，其实心里是有挂碍的。自己不知道该干什么，空虚，这不是无住，而是有住，不知道住在那儿，要抓个东西，不知抓什么好。这是迷茫，不是六祖大师所讲的无所住。心无所住，是心中干干净净，无纤毫挂碍。有事作时，一点不烦，认认真真，做好每件小事；无事时，安闲自在，不感空虚，很充实。动如雷霆，静如止水，极其自在的境界，如佛菩萨一样。迷茫时，是自己空虚，要护持正念，提起佛号，发心求生西方，修念佛的，就念佛。这是既简单又直接的方法。跌入迷茫，很危险，是愚痴的境界。要了解如何做，不要让自己闲着。

  六祖大师说罢偈颂，端坐至三更。三更，即子时午夜十二点。更，古代夜间的计时单位，将晚上七点到第二天早上五点均分為五更，等於现代的十个小时，每更两小时。如五更，早上三点至五点，一般鸡开始叫了。三更时分，六祖忽告弟子：我走了。“奄然迁化”，刹那示寂了。即时现祥瑞之相，异香满室，天空银光泻下，山林树木染白，禽兽哀伤悲鸣。人天导师圆寂，众生失去了依附，极其悲哀。

  六祖大师八月三日圆寂。三个月后，十一月，广州、韶州、新州三郡的官僚，及门下的出家、在家弟子，争迎六祖真身供养，无法决定该往何处。于是焚香祈祷：香烟指处，即大师归宿。当时不管吹什么方向风，香烟一直飘向曹溪，这是佛菩萨超凡的力量，给与众人以信心。

  十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵，由新州国恩寺请回曹溪宝林寺供奉。次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。弟子们忆起六祖曾说取头的预记，遂先以铁叶漆布围护颈部， 然后送入塔内供奉。因先用铁叶漆布保护了颈部，五、六年后张净满来盗六祖大师头时，而未受伤害。六祖真身入塔时，又现瑞相，塔内忽现一道白光，直冲天上，经三日后方散。祖师显现这些瑞相，令大家对佛法、对禅宗顿教升起信心。

  “韶州奏闻。奉敕立碑。纪师道行。”宝林禅寺时属韶州，韶州刺史将六祖事迹上奏朝廷，皇上下诏敕令立碑纪念六祖的道行。

  六祖大师世寿七十六岁，二十四岁以居士身份受五祖传衣钵，三十九岁剃度，说法利生三十七年。得旨嗣法，弘化一方，有四十三人，悟道超凡者，不计其数。达摩祖师所传的信衣印度木棉袈裟，唐中宗御赐的磨衲袈裟、水晶宝钵，以及方辩所塑的六祖真相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的镇寺之宝。六祖在宝林寺建土台时曾降伏了龙神。实时，龙跳入钵，为六祖说法所度化，留下了一具完整龙骨。此龙骨也一起保留在宝林寺六祖塔内。

  “留传坛经。以显宗旨。兴隆三宝。普利群生者”，流传《六祖坛经》，以显扬顿教禅门宗旨，弘扬佛法，流传后世，利益众生。

  《六祖坛经》讲了五十节，终于圆满完成了！因时间关系，后面草草讲述收尾，若按正常讲法，不知还要讲几节课。以后有机缘，我们再详细地讲解。

  总之，《六祖坛经》如详尽展开，可讲述很多节；若概括精炼，可归纳为六祖前面所说的一句话：“菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。”只要时时护持自己的正念，护持自己的清净心，不上妄想颠倒执著的当，即可远离烦恼，远离痛苦，终有一天会成佛。成佛的快慢，与提起正知正念的绵密程度有关，若能时时提起正念，时时不上妄想的当，不须几年，即能解脱。若是今天有一分钟提起正念，不随妄想转，而明天、后天忙于其它事，这样则需要很长时间方能成佛。但，无论如何，大家要向此方向努力，以念佛提起正念，恒时护持正念。

  此中，大家要有技巧，并非念得越多越好。有时自身精力有限，心力跟不上，要劳逸结合。譬如，念了半个小时、或一小时后，感觉心很散乱，难以集中，此时应停下，不要再继续念。休息一会儿，什么都不想，可以散散步，走一走，让心歇一下。一刻钟、半小时后，再回来念。有些人非常精进用功，但没掌握好力度，越修身体越差，功夫也没上去。要懂得劳逸结合，有序地训练自己。根据自己的情况，能念半小时，就念半小时，然后下来休息。可以时间短些，每天多做几次。这样方能科学、有效、合理地训练自心，不可盲目从事。

  一切法门，不外乎以五戒十善、戒律为基础，培养学人定力、开发智慧，看破自己的妄想颠倒执著，从中解脱。只要选择一适合自己的法门即可。不要听别人说：“这个好，这个快。。。”“那个好，那个加持力大。。。”就跟着跑，不要乱听、乱跑。遇到一个合适的法，就一心修下去。用功精进，即是快。诚心诚意，加持力最大。一心，即能得到阿弥陀佛加持。大家既然已修净土，年龄也不小了，不要想得过多，只要一心地念佛，一心求生西方，将来必定能往生西方，花开见佛悟无生，圆满成佛！阿弥陀佛！祝愿大家能够圆满成佛！

  以我们共同学习《六祖坛经》四年以来的所有功德回向大家，身心健康、如意吉祥；家亲眷属皆能消灾免难、事业发达；回向我们所有的冤亲债主及历代祖先、过去父母，悉能因此而业障消除、离苦得乐、往生净土！

  我们回向：