（1）相对菩提心

  相对菩提心本身有两个次第，即利益他人的愿望，以及把这种愿望付诸行动。这两个次第之间的差异，犹如想要前往某处和实际展开旅程之间的差异。相对菩提心的修持包含了（A）观修自他交换法（exchanging oneself and others），以及(B)把逆缘用於修道的座下禪修。

  (A)自他交换之座上修法

  所有痛苦无例外地来自渴求自身的快乐，

  圆满成佛来自利他的念头。

  因此，真正予以自身的快乐来换受他人的痛苦，

  乃是菩萨的修行。

  目前，当你快乐时，你或许相当满足。其他人或许不快乐，但你不真正地把它视為你的问题。当你不快乐时，你只顾著想要去除让你心烦意乱的人事物，而不在乎、甚或不记得其他人或许也不快乐。这一切都是迷妄。

  有一个方法可以训练你从一个更宽广的角度来看待事物。这个称為“自他交换”的法门，包含了试著把他人放在你的处境，把你放在他人的处境。一方面，这个构想是去想像你把任何可能发生在你身上的美好事物，佈施给一切有情眾生，不论这些事物有多麼微小——即使只是一汤匙的美食。另一方面，去记得其他眾生正在经歷的、无法忍受的痛苦，并且下定决心去承担所有这些痛苦，如同一个母亲欣然承担孩子的痛苦。事实上，当你思量一切有情眾生都曾是你慈爱的父母，你深受父母之恩，而要尽可能地报答他们，如此你将能够欣喜地承担其他眾生所必须忍受的任何艰辛。当你真的能够承担他人痛苦的时候，随喜自己已经实现了目标，绝对不要认為他们不值得获得那麼多的帮助，或认為你已经為他们做得够多了。

  藉由认真修持自他交换——用快乐交换痛苦，最后你将有能力真的承担他人的疾病，治癒他们，并且给予他们快乐。此外，如果你用快乐与平静来交换痛苦和嗔恨，那些心怀不轨的人，即使是想要偷取人们性命的恶灵，也将无力伤害你和任何人。

  有一些不可思议的口诀教导，更加详细地解释如何使这个修行法门更有效力。首先，重要的是，对一切有情眾生生起一种深刻的温暖、感性和慈悲。為了做到这一点，可以先想一想一个曾经对你非常慈爱的人；在大多数的情况下，这个人可以是你的母亲。意念和思量她的仁慈——她如何赋予你生命，如何忍受怀孕的不适和分娩的疼痛，在你成长的过程中，她如何不遗餘力地照顾你。她随时準备為你做任何的牺牲，把你的福祉放在她自己的福祉前面。

  当你感受到强烈的慈悲时，按部就班地想像她正在经歷六道轮回的痛苦。在地狱道之中，她一再被残忍地杀害，然后死而復生；她被丢入一个盛著滚烫的、融化的青铜的大锅之中；在你的眼前，她忍受著痛苦。接著想像她投生為饿鬼，全身皮包骨，而且十二年来，连看见食物的机会都不太多，她把手伸出来，对你哀求地说：“我的孩子，你有没有什麼可以给我吃的？”想像她投生為动物，一头受到惊吓、被猎人和猎狗追逐的雌鹿。在惊慌之中，她从高高的悬崖跳下以摆脱猎人和猎狗的追逐。她落下悬崖，带著无法忍受的痛楚，全身骨头碎裂，她仍然活著，却无法动弹，直到她死于猎人的刀刃之下。

  继续想像她快速地经歷一连串、一个情境接著一个情境的痛苦。一种强烈的慈悲感受将无法压制地涌上你的心。在那个时刻，把那种强烈的慈悲转向一切有情眾生，瞭解到每一个眾生必定有许多次曾是你的母亲；他们如你今生的母亲一般，值得拥有相同的爱与慈悲。重要的是，你要把所有被你视為敌人或招惹麻烦的人包括在内。

  深刻地思量所有眾生在轮回苦海中永无止境流浪时所经歷的一切。想一想年迈体弱、无法照料自己的人；想一想生病、承受痛楚的人；想一想绝望贫困、甚至缺乏最基本必需品的人；想一想经歷饥荒和饥饿、忍受饥渴之极度痛苦的人；想一想眼盲的人，以及心灵匱乏、亟需佛法之养分，看不见真相的人。想一想不断因為贪欲和嗔恨而疯狂，成為自心的奴隶的人。想一想不断伤害彼此、没有任何喘息的人。观想一切有情眾生聚集在你的前面，让他们所承受的各种痛若栩栩如生地在你心中生起。

  你怀著强烈的慈悲感受，开始修持自他交换法。刚开始，把焦点放在你最痛恨的敌人身上，或放在替你带来许多麻烦和困难的人身上。想像你呼气的时候，所有的快乐、生命力、功德、好运、健康和享受，都以清凉、抚慰、明亮的白色甘露，随著你的呼气带给那个人，接著祈愿：“愿这甘露流向我的敌人，完完全全送给我的敌人！”观想你的敌人收摄了白色甘露；这白色甘露提供他所需的一切。如果他的寿命是短暂的，那麼想像他的寿命被延长了。如果他需要金钱，那麼想像他变得富裕了。如果他生病，那麼想像他痊癒了。如果他不快乐，那麼想像他充满了喜悦而想要欢唱舞蹈。

  吸气的时候，想像你的敌人所拥有的一切疾病、障碍和心毒，都以一个黑团的形式被你吸入，因此他完全解除了所有的痛苦折磨。想像他的痛苦来到你的面前，如同山嵐被风吹送那般容易。把他的痛苦吸入体内时，你感到极大的喜乐，交融了空性的觉受。

  為你所观想的、在你面前的无量眾生做同样的事情。把你所有的快乐送给面前的眾生，承担他们的痛苦。一再地重复这个法门，直到它成為你的第二天性為止。

  你可以在任何时候、任何情况之下，运用这个殊胜而重要的修行法门，即使你在从事日常生活的事务，而且不论你是生病或健康安泰，都可加以运用。它也可以在座上修法和座下修法期间来修持。透过不断修持自他交换法，你将触及修持慈悲和菩提心法门的核心。

  有时候，观想你的心是一个明亮灿烂的光球。你呼气时，它往每一个方向散放白色的光芒，把快乐带给一切眾生。你吸气时，一切眾生的痛苦、折磨和负面的事物，以浓密黑光的形式朝你的方向移动，收摄於你的心间，消失在它明亮灿烂的白光之中，不留痕跡，紓解了一切眾生的痛苦和悲伤。

  有时候，观想你转化成為一个如意宝，如同一颗蓝宝石那般湛蓝而光芒四射，比你的身体稍微大一点，位於一个尊胜幢的顶端。任何人向如意宝发出祈愿，如意宝都毫不费力地实现他的需求和愿望。

  有时候，观想你的身体繁殖增生為无数个身体，前往地狱和六道轮回之中，立刻承担每一个眾生的所有痛苦，并且把所有的快乐赠送给这些眾生。

  有时候，观想你的身体转化成為衣服，供给所有寒冷而需要衣物的人；转化成為食物，供给所有饥饿的人；转化成為住所，供给所有无家可归的人。

  有时候，观想你正在呼唤以各种方式伤害眾生的所有鬼魂。你把自己的肉佈施给他们吃，把自己的血佈施给他们喝，把自己的骨头佈施给他们啃咬，把自己的皮肤佈施给他们穿。怀著慈悲，想像他们快乐地沉醉在所有供养 (52) 之中时，菩提心在他们的心中生起。

  如同寂天大师在《入菩萨行论》中所说：

  愿我是没有怙主者的护卫，

  旅行者在路上的指引；

  為了希望渡至彼岸的人，

  愿我是一艘船、一片木筏和一座桥樑。

  愿我是渴望陆地者的岛屿，

  渴望光亮者的明灯，

  愿我是需要安息者的卧床，

  所有需要僕役者的奴隶。

  愿我是如意宝、钜藏瓶，

  威力语和圣疗愈；

  愿我是如意树，

  以及每一个眾生之满欲牛。

  如大地和遍在之元素，

  如天空般恒久，

  為了无数无量之有情眾生，

  愿我是他们的土地和食粮。

  自他交换法也可以用来做為处理负面情绪的法门。如果你让负面情绪以一般的方式展现，就无法在修道上有所进展。如果你不善巧地处理负面情绪，不加以根除或调伏，它们将带来下三道无量无边的痛苦。降服负面情绪，将使你在成佛之道向前迈进。经典裡有许多处理情绪的教导——透过弃绝情绪来处理情绪。在此，我们教导如何用慈悲来处理情绪，我们以贪欲做為例子。

  贪欲是我们对一个人或一个物品，所產生之无法克制的吸引力和执著。首先如此思量：如果你能够调伏贪欲，你将能够获致证悟，帮助眾生，带领眾生成佛。接著想一个你不喜欢的人。对那个人生起大悲心，把他所有的贪欲全部添加到你自己的贪欲之上，并且想像你承担了所有的贪欲，他不再受到贪欲的束缚。你逐渐地承担一切眾生的贪欲，不论是明显的或潜在的贪欲。你这麼做时，想像一切有情眾生离於贪欲，获致证悟。这是根据世俗諦来观修承担负面情绪的方法。

  若是根据胜义諦来观修，则是在你心中生起一种势不可挡的贪欲感受。在其上添加一切眾生的贪欲，使其贪上加贪，製造大量的贪欲。然后检视它，你将看清，贪欲除了是念头之外无他；它显现在你的心中，但贪欲本身甚至连一丁点的独立存在都没有。当你把心转向内部来检视心本身的时候，你会觉察到，心在过去、现在、未来都没有任何本俱的存在。心的本质如天空般不具实体。

  运用这些相同的法门，你可以观修嗔恨（嗔）、骄慢（慢）、忌妒（疑）和无明（痴），以及任何其他障碍心的事物。

  当你修持这个菩萨道的核心法门时，你应该栩栩如生地去观想你所有的快乐延及其他眾生，眾生的所有痛苦都来到你的面前。想像它确实在发生。在所有菩萨的修行法门之中，它是最重要的，没有任何障碍能够阻挠。它不但能够帮助其他眾生，也能够带领你获致证悟。

  有一个真正的菩萨叫做朗裡·塘巴 (53)，不断地观修自他交换法。有许多次，他祈愿死亡时投生地狱道，以帮助所有在地狱道经歷强烈痛苦的眾生。然而，他的祈愿没有实现。在他的生命快要结束时，阿弥陀佛极乐净土的禪观在他心中生起，因此他明白他即将投生极乐净土。他立即祈愿能够尽可能带领许多眾生一起前往。他的愿望是如此的强烈，因此有大量的眾生随著他投生极乐净土。

  大班智达阿底峡的主要弟子种敦巴，是一个全心全意修持菩提心的修行者。阿底峡的手饱受一种强大疾病的折磨时，他对种敦巴说：“你有一颗善良的心。当把你的手放在我的手上，你慈悲的力量能够移除痛苦。”

  魔王摩罗（Mara）询问佛陀：“如果一个人重复念诵我的名号，不会為他们带来利益或伤害，但如果他们念诵文殊师利的名号，即使只念诵一次，就能够紓解他们的痛苦。為什麼？”佛陀回答：“那种力量来自文殊师利等伟大菩萨所生起的慈悲。”

  莲花生大士是观世音的一个化身，慈悲的具体展现。他為其他眾生奉献的力量是如此强大，因此即使在这个末法时代，仅仅忆念他或祈唤他的名号，就能够立即斩断障碍、逆缘和邪恶的势力，使它们失去力量，带来莲师身、语、意的加持。莲师抵达西藏时，他降服所有负面的力量，例如十二姊妹(Twelve Sisters)、二十一在家居士(Twenty-one Upasakas)，以及许多其他阻碍佛法建立的障碍。他能够这麼做，不是因為他受到嗔恨的驱使，而是受到慈悲和菩提心的力量驱使。

  有些人或许有这种想法：这些关於慈悲和自他交换的教法，是经典“渐法” (或称 “渐门派”，gradual path)教法的一部分，不像大圆满或大手印等较高深的 “顿法”(或称 “顿门派”，direet path)教法那般有效。这完全是误解。唯有生起相对菩提心的慈悲，究竟菩提心——大圆满和大手印的精髓——才可能在你的心中诞生。

  龙钦·冉江和吉美·林巴 (54) 的教法如此广播，利益眾人，乃是因為这两位伟大上师的心时时充满慈悲和菩提心。吉美·林巴的伟大弟子多竹·吉美·听列·宇色 (55) 前往西藏东部的省分康区传授龙钦心髓 (56)，帮助了数千人。他后来写信告诉吉美·林巴：“因為我在山间僻静处观修慈悲那麼长一段时间，才会有这样的结果。”

  自他交换法可以按部就班地达成。第一个阶段是把自己和他人视為同等重要——他人和你一样想要快乐，不要痛苦。因此，你应该希望别人快乐，如同你希望自己快乐，希望他们离于痛苦，如同希望自己离於痛苦。第二个阶段是自他交换，你希望其他人拥有你的快乐，你承担他们的痛若。第三个阶段是珍爱他人胜过自己，如同伟大的菩萨遇见一个盲人，会毫不犹豫地把眼睛佈施出去。在这个阶段，所有自私自利的想法完全消失了，你只关心其他人的福祉。持续修持这个法门，直到你真的能够实行它為止。

  寂天大师在《入菩萨行论》中说：

  世界包含的所有喜悦，

  来自希望他人快乐。

  世界包含的所有痛苦，

  来自希望自己快乐。

  需要长篇大论的解释吗？

  幼稚的眾生為自己设想，

  诸佛為他人的利益而努力：

  看看区分两者的差异！

  一个佛之三十二相八十随形好——佛长久之大乐与圆满的显现——乃是从不断利益眾生的愿望中生起。阿弥陀佛能够带领仅仅听闻他名号的眾生，投生他的极乐净土，也是因為慈悲与菩提心的力量。

  佛陀爱一切眾生如同他唯一的孩子。他曾说:

  利益眾生即是利益我，

  伤害眾生即是伤害找。

  如同一个母亲因為某人

  帮助她的孩子而感到欣喜，

  我的心也因為某个人

  帮助任何眾生而感到欢喜。

  如同一个母亲因為某人

  伤害她的孩子而感到悲伤，

  我的心也因為某个人

  伤害任何眾生而感到忧伤。

  对一切有情眾生生起慈悲，仿佛每一个眾生是你唯一的孩子，是回报佛陀仁慈的最佳方式，而帮助眾生则是献给佛陀之无上供养。如佛陀所说的：

  焚香、花朵、油灯等等，

  不是献给佛陀的最佳供养，

  利益一切有情眾生是最佳的供养。

  因此，利益一切有情眾生来供养佛陀——

  你的供养将使一切诸佛欣喜，

  将使一切眾生欣喜。

  要取悦世尊，

  莫过於带领一切眾生获得安乐。

  因此，对一切有情眾生生起满溢的慈悲，乃是实现诸佛菩萨之愿望的最佳方式。身為一个初学者，你可能无法给予眾生太大的帮助，但你应该不断观修慈悲，直到整个人充满慈悲為止。交换痛苦与快乐的法门，不是仅仅修持一座或一天的法门，而是修持日日月月年年的法门，直到菩提心从你的内在完全绽放為止。寂天大师的《入菩萨行论》是菩提心教法的精要。伟大的瑜伽士巴楚仁波切研习《入菩萨行论》时，一天学习不超过两个或三个偈诵，因為他观修这些偈诵，把它们的意义彻底融会贯通。巴楚仁波切不断地因為它是一个甚深美好的教法而深受感动，并在每一次读到末尾时感到悲伤。他总是随身携带《入菩萨行论》，直到他圆寂。

  (52)施身法(Chod)把身体当做献给三宝的供养，致赠给护法和有情眾生的礼物，以及偿还给冤亲债主的业债。同时，也有水食子和火供两种供养，以饱受永无止境的饥渴之苦的鬼魂為供养对象。

  (53) 朗裡·塘巴(Langri Thangpa,1054-1123),阿弥陀佛的化身，格西波托瓦(Geshe Potowa)如太阳般的弟子。

  (54) 吉美·林巴(Kunkhyen Jigme Lingpa，1729—1791)，无垢友尊者、西藏国王赤松德赞、嘉瑟·哈杰(Gyalse Lharje)和噶裡·班禪·贝玛·旺贾(Ngari Panchen Pema Wangyal)的化身。他拥有无数个莲师、耶喜·措嘉和龙钦·冉江的禪观。他的心意伏藏的集结《龙钦心髓》，以及其他著作，总共有九函。在他的弟子之中，最著名的是“四无畏”：吉美·听列·宇色(Jigme Trinle Oser)、吉美·嘉瓦·玉穀(Jigme Gyalwai Nyugu)、吉美·昆卓(Jigme Kundrol)，以及吉美·果恰(Jigme Gocha)。

  (55) 多竹·吉美·听列·宇色(Dodrup Jigme Trinley Ozer，1745—1821)，第一世多竹·千仁波切(Dodrup Chen Rinpoche)。吉美·林巴最重要的弟子，龙饮心髓传承的法嗣。

  (56) 龙钦心髓(Longchen Nyingthig)是十八世纪由莲师在禪观中显示给吉美·林巴的教法。它成為寧玛派的各种伏藏中，最常被修行者修持的伏藏之一。参见参考书目。