(ii)捨弃相信嗔恨之对境為真实存在

  各种痛苦如梦中生子又丧子，

  执著妄见為真实，令我们筋疲力尽，

  因此，遭遇逆缘时，

  视它们為虚幻，

  乃是菩萨的修行。

  当你预期到某个不愉快的事情可能发生时，你惯常的反应是竭尽所能地避免它。你会想，像你这样的人，不值得被这样的事情所征服：任何可能威胁你的事情，不论是疾病、贫穷或无法忍受的感情状况。因此，你卯尽全力，汇集所有的资源，向有影响力的人求援，竭尽所能地来击退它。為了这麼做，你放任执著和嗔恨，并加以合理化。

  然而事实上，你已经成為负面情绪的奴隶。竭尽所能地去避免或克服逆缘，总是有更多的逆缘现前。逆缘永远不会被根除。

  当你碰到不愉快的事情，去思量这是你过去行為的结果，乃是最佳的处理方式。不论你面对什麼样的困难，或许现在看起来是悲惨的，但你要提醒自己，相较于未来你可能要面对饿鬼道或地狱道无法忍受的痛苦，你目前的困境几乎微不足道。虽然你正在经歷这些困难，但你要从内心深处祈愿，你所有过去的恶业及其业果都被清净，没有留下未来投生饿鬼道或地狱道的业的种子。从这个角度来看，疾病和痛苦一点也不会令人感到不悦。

  你也要记住，在这个世界上有多少生病的人，并且祈愿你能够承担他们所有的疾病，以及透过你目前经歷的疾病和痛苦，他们所有的痛苦和疾病都被耗尽。或者，当你面临物质困窘时，即使你穷困潦倒、一无所有，也要记得在这个世界上，有多少人贫困低下，并祈愿他们的穷困能够透过你自身的穷困被耗尽。

  正是这种感受（无法忍受某种即将发生的痛苦的感受）驱使你向外採取行动，来消灭这种感受。如此的企图将永远不会完全成功——事实上，它们将使你陷入一个接著一个的、毫无意义的问题。然而，痛苦不必是无法忍受的。可以肯定的是，痛苦可以是更有益处的；它可以让你发展出镇定面对这种境况的内在寧静。

  举例来说，如果你是人们严厉批评或羞辱的物件，愈努力去避免批评或羞辱，你似乎听到的愈多。最佳的做法是效法过去伟人的圣哲，他们遭遇批评时，不感到气恼，受到称讚时，也不感到欣喜。因為他们能够把所有的声音视為空虚的回音，能够去听所有的批评和讚美，仿佛人们是在谈论一个已经死了很久的人。他们知道，如果去检视念头、认知和感受，会发现它们没有本俱的真实性，因此他们总是能够安住於当下，不失去自製。

  一个女人或许梦见自己生了一个孩子，而感到极大的喜悦。但如果梦中的孩子夭折，她会感到身心交瘁。但事实上，什麼也没有发生。同样的道理也适用於你日常的认知与看法。仅仅因為你相信它们看似真实的真实性，你才会感到悲伤或喜悦。当你观赏一部电影时，电影中的人物似乎真的在打仗、在相爱等，但所有这些事情不是真的在发生。它仅仅是幻想罢了。试著去把所有的喜悦和悲伤视為你正在观看的一部影片，放下你必须努力去避免困境或令人不悦的事物的想法。这将使你的快乐不灭。话说：

  不论生起什麼困境，不要老是想著困境，乃是把困境用於修道的方法。老是想著困境，只会让你的念头激增。心胸狭窄拥挤的人，被充满痛苦、执著与嗔恨的人生所困扰。心灵轻安的人永远不会失去快乐。

  噶当派的上师说：

  快乐和痛苦全是谎言；

  它只不过是知道或不知道

  如何处理情况的问题。

  强大的情绪或几乎没有情绪，全都是谎言；

  它只不过是你有多坚定地

  来对抗它们的问题。

  如果你在座上修法期间，已经思量了一切现象的空性，那麼要在两座修法之间去看现象如梦般的本质就容易了。在此同时，你将感觉到一股无造作的慈悲流向那些不必要受苦的眾生；他们受苦，是因為没有觉察到万事万物之虚幻本质。嘉瑟•东美说：

  在两座修法之间，

  视一切现象為虚幻；

  它们显现，

  却缺乏任何本俱的存在。

  了无执著地去利益他人，

  乃是究竟菩提心之座下修法。

  (3) 修学这些法门的戒律

  I）修学六波罗密(Six Transcendent Perfections)

  II）修学经典所教导的四指示

  III）修学如何弃绝负面情绪

  IV）修学如何用观照和警觉来利他

  V）回向功德来获致圆满证悟