III．修学如何戒除负面情绪

  当情绪变成串习，

  很难用对治来戒除。

  因此，怀著观照和警觉，

  紧握著对治的武器，

  在执著及其他负面情绪生起的刹那加以摧毁，

  乃是菩萨的修行。

  不论你正在从事什麼样的修行，它必须是一个有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认為事物真实存在的信念。

  任何情绪在最初都只是一个微小的念头或感受，然后变得愈来愈强大。如果你能够在念头初生的刹那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中的一小片云朵，不会带来任何雨水。

  另一方面，如果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那麼很快地，它们将会一个接著一个、迅速成為一连串的念头和感受。你将发现自己愈来愈难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行為。如同《大乘庄严经论》所告诫的：

  情绪摧毁自己、摧毁他人，也摧毁戒律。

  在《入菩萨行论》中，寂天大师把负面情绪比喻為必须被击退的敌人。但是他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：

  悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃！

  在对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是失去片刻，都要立刻恢復警觉，如同一个在交战中的剑客，必须立刻拾起从手中滑落的剑。在情绪生起的刹那，你应该要有使用对治解药的念头。如果佛法不能阻止你放任负面情绪，佛法还有什麼用处？如同种敦巴所说：

  任何能够对治情绪的，即是佛法；

  任何不能对治情绪的，即不是佛法。

  事实上，我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中，你会让箭插在肌肉中，还是立刻把箭拔出，让血液从伤口流出来？

  寂天大师也说：

  心的大象流浪徘徊，

  将使我们沉沦至最深地狱的痛苦，

  世间的野兽儘管狂野，

  却不会為我们带来如此的灾难。

  但是，如果心的大象被观照之绳系缚，

  所有的恐惧将自行消失，

  所有的善德将唾手可得。

  当耶喜·措嘉（Yeshe Tsogyal）问莲师：“谁是最糟糕的敌人？”莲师回答：“障蔽的情绪。”

  嘉瑟•东美做出结论：

  在两座修法期间，

  训练自己控制三毒的念头。

  这个训练不可或缺，

  直到一切念头和现象生起為法身為止。

  嘛呢巴，记住，只要你有需要，

  就运用这个训练，

  绝对不要放任迷妄的念头 (88)。

  因此你要时时保持警觉，观察心的活动。想一想，从过去的无数生世以来，你可曾不受迷妄和负面情绪的控制？受到迷妄和负面情绪控制的结果是，你必须一再地经历生、老、病、死的痛苦。儘管如此，你仍然执著轮回，仿佛轮回是一个快乐的处所。你把短暂无常的事物视為永久。你疯狂地积聚你将永远无法持有的财產，永不满足。可以肯定的是，此时此刻是你开始观察你的心的最佳时机。

  立刻觉察在心中生起的每一件事物，仿佛你在观察镜中的脸庞。把情绪视為敌人。这些敌人已经毁了你过去的生世，如果你没有在它们出现的时候，立刻斩草除根，它们也将毁了你的来世。没有一个情绪是无法根除的，因為情绪只不过是念头，而念头如同在虚空飘移的风，念头空无一物。

  然而，如同一个位高权重的人会发现他的忧虑和困难增加了，当你立下要从轮回解脱的雄心壮志，你也会发现，念头和串习似乎比以前更强人，数量也更多。如果你立刻受到它们的控制，你的修行将被打断。你的修行或许会停滞，停滞到最后你变得像一个老隐士，只对赚钱感兴趣。或者你会走上智识的道途，永无止境地求取更多的知识。但如果你能够透过修持止与观来降服狂野的情绪，必定能够在修道上稳定前进。

  心散乱时，你甚至不会注意到自己被蚊子叮咬。心平静时，你会立刻感觉到蚊子的叮咬。同样的，心需要放鬆安静下来，才能够觉察到心之空性。為了这个缘故，我们要修止。而透过这样的修行，即使是一个拥有强烈情绪的人，也将逐渐获得自我控制和内在的寧静。心达到放鬆专注的稳定状态时，串习会自行消失，利他和慈悲将自然而然地形成、扩展。最后，你将在究竟本质的不息之流中，达到自在的状态。

  為什麼所有眾生在轮回中流浪？如同月称所说：

  眾生先想到“我”，然后执著於自我；

  眾生想到“我的”，然后执著於事物。

  因此，眾生像水车上的吊桶般无助地转动，

  出於慈悲，我向这些眾生顶礼 (89)。

  佛性存在於所有人的心中，我们却没有认识到它的存在；相反的，我们误把透过佛性自然展现的力量所生起的事物（宇宙及其六道轮回、在六道轮回中各种身相的眾生，以及八识）视為是外界的、与我们自身分离的事物。这种二元分立的认知导致了自我与他人的分别，并且从中生起了这样的串习：我们都必须珍爱自己，重视自己远胜过重视他人。无明，以及相信有一个“我”的错误信念，乃是这一切的根源。如果你相信有一个自我的错误信念消失了，“他人”的概念也会消失。你将了悟自我和他人在本质上是平等的。

  把每一件事物区分為自己和他人，是执著与嗔恨这整出戏码开始上演的方式。“他人”的想法只在有“自我”这个想法时，才会產生。没有“我”的想法，“他人”的想法如何能够生起？当你认清“我”的空性时，你也认清了“他人”的空性。当无明消失，自我与他人之间的分别也消失了。你不再把人们看待為必须征服的敌人，并且把朋友和亲戚视為如梦般的幻象。

  念头生起时，要觉察念头所包含的负面串习，并且应用适当的对治解药。举例来说，如果你想到某一个人，并生起这个人是“敌人”的想法，那麼切勿让嗔恨生起。相反的，你要对这个人生起大慈，仿佛他是你最亲爱的朋友。如果执著生起，你要把这个人视為幻象，并且记得，任何聚合的事物註定要分离。当执著平息消失之后，你将不会為来世积聚串习或业的种子。把无量有情眾生区分為朋友和敌人，只会使你的心超载。相反的，你要简化每一件事物，把每一个人视為你仁慈的父母。

  只有一个全知的佛知道，你在多久以前落入轮回的迷妄之中；在轮回的迷妄之中，你已经度过了无可计数的生世。一切有情眾生必定曾是你某一个生世的父母。瞭解这一点，对一切有情眾生生起深刻的、无分别的慈心。

  (88) 嘛呢巴（Mani-reciter）是指持诵嘛呢的人，也就是持诵观世音六字明咒的人。在此，“嘛呢巴”是用来称呼佛法修行者的一种充满感情的辞汇。

  (89) 这个著名的引言来自月称的《入中论》(Madhyamaka-avatra)，从应成中观派的观点详细说明了龙树的中观哲学。