这个比喻其实挺好的，前六识像水上的波浪一样，波浪生起来灭去了，没有恒常的。但是水流是恒常的，“恒审思量我相随”，所以末那识就是像水流一样，是恒常的。阿赖耶识是本体，是水，用这个比方就可以分得很清楚。

  从这个角度来看我们可以把八识心王分为三部分。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识譬如水波。末那识就譬如水流，因为她是我执识，恒审思量，长流不断啊，除非你解脱了，初地以上才开始把她转过来。第三部分就是阿赖耶识，这个是本体，就譬如水。

  阿赖耶识不仅仅是凡夫世间法的本体，也是圣者出世间万法的本体。不仅仅是我们认知的本体，也是宇宙间一切事物的本体，一切根身器界种子都在这个阿赖耶识里面。

  轮回的主体，我们在六道轮回里面轮转，其实我们可以打个比方，就像一个装了海水的瓶子，这个瓶子里面装的海水跟大海里的水当然是一样的。这个瓶子比喻什么？比喻业力啊，在大海上面漂流，而且是一层套一层的瓶子。其实修行就是你要逐一地打破这一层一层的瓶子，然后让瓶中的海水再回归大海，让自性回归法界。能够这样明白以后，我们就不会怕烦恼杂念，这些烦恼、杂念、情绪和我们修行的本体是没有关系的，如果你能够真正树立正见，不被牵着走的话。

  譬如云彩，云彩在天空之中自然地聚、散，生起、消失，如果你说：我要把云彩驱散，或者把它固定在哪个位置。你反而生起烦恼，反而做无用功。所以如果你站在天空的本位，云彩聚也好，散也好，不会影响天空，跟天空没什么关系。

  我们修行到最后其实就成为法界智慧的出口，我们成为联通法界与世间的一个管道，法界的力量通过我们这个管道传递到世界，诸佛菩萨的智慧能量透过我们这个管道来利益众生，这样是成为法界智慧的出口了。

  这个瓶子当然就是指业力，业力让我们招感了五蕴身心，就譬如五个一层一层套起来的瓶子。五蕴身心包含了有为法，也就是包含了94种法相。要打破五蕴的局限，穿透50种阴魔，如果从相上来看，我们的修行解脱，是这样来修证的。

  ----节选自大愿法师《大乘百法明门论学记》