首先，你必须让这个稀有难得的人身具有意义。

  现在我拥有这艘大船，如此难得的殊胜人身，

  我必须载著自己和其他眾生渡过轮回之汪洋。

  為了渡至彼岸，

  日日夜夜心无散漫地闻思修，

  乃是菩萨的修行。

  此时此刻，你足够幸运，没有投生在没有閒暇修持佛法的八种状态之一，并具有修持佛法的十种优势。

  没有閒暇去修持佛法的八种状态（即“八无暇”）分别是：（1）投生地狱道；（2）投生為饿鬼；（3）投生為畜牲；（4）投生為野蛮人；（5）投生為长寿之天神；（6）拥有错误之见解（邪见）；（7）投生在无佛住世的黑暗时期；以及（8）天生身体机能缺陷。

  在有利於修持佛法的十种优势（即“十满”）之中，有五种优势与个人有关（即“内圆满”）。它们是：（1）投生為人；（2）投生在佛法兴盛的中土；（3）具足五根；（4）没有过著与佛法相抵触的生活方式；以及（5）对教法具有信心。

  另外五种优势仰赖外在环境（即“外圆满”）。它们是：（6）有佛住世；（7）此佛曾经教授佛法；（8）佛法仍然存在於你身处的时代；（9）你已经进入佛法；以及（10）你已经被一个上师接受。

  龙钦·冉江（34）也详细说明了使你远离佛法的八种乱境（eight intrusive circumstances），以及限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习(eight incompatible propensities) （35）。

  使你远离佛法的八种乱境是：（1）极為受到五毒的困扰；（2）极為愚痴，因此很容易被不良的朋友带入歧途；（3）落入邪门外道；（4）即使对佛法有些兴趣，却因為怠惰而散漫；（5）过著错误的生活方式，受到恶业的影响；（6）受到他人的奴役或控制；（7）為了世俗的因素而修持佛法——只是為了免於危险，或恐惧你可能会缺乏食物或其他的基本需求；以及（8）為了获得财富或名声而去修持类似佛法的假佛法。

  限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习是：（1）被家庭、财富和职业所束缚，因而没有閒暇去修持佛法；（2）具有非常邪恶的本性，使你的行為堕落，因此即使你遇到一位上师，也很难使你的心转向佛法；（3）对轮回的痛苦没有恐惧，因此没有看破轮回，或没有从轮回中解脱的决心；（4）缺乏信心，因此没有遇见上师和接受教法的倾向；（5）以从事负面的行為為乐，对此毫无内疚悔恨，因而背离佛法；（6）对佛法没有兴趣，如同狗没有兴趣吃草，因此无法生起任何正面的品质；（7）违犯了别解脱戒和大乘的戒律，因此除了堕入恶趣（轮回的下三道）之外，无处可去；在下三道之中，没有閒暇修持佛法；以及（8）已经进入殊胜的金刚乘的道路，却违背了与上师和金刚兄弟姊妹之间的三昧耶戒，因而远离了获致解脱的天生潜能。

  如果你具足十暇八满，同时避免了这十六种额外的情况，你将免于修行的任何障碍，并且获致证悟。拥有这个殊胜难得的人身，如同拥有一艘装备完善、可以渡过汪洋、前往金银岛的船隻。寂天大师在《入菩萨行论》中说：

  乘著人身之船

  越过烦恼之海

  你获得这个殊胜难得的人身，并非偶然。它是你在过去一个生世，曾经听闻佛陀的名号、曾经皈依佛、累积善业，以及生起一些智慧的结果。你不一定再度获得这艘船隻。如果你在今生没有修持佛法，你肯定不会在来世获得人身。因此，忽视这样的机会非常愚蠢。不要白白浪费这个人身，要日日夜夜地修行。

  “十满”的第一满，即是投生為人。想一想在轮回中眾生的数量。让我们用简单的比较方式来加以说明。如果地狱道眾生的数量如同地球表面的灰尘，饿鬼道眾生的数量将如同恒河中的沙砾；畜牲道眾生的数量将如同一大桶西藏啤酒 (36) 中的小米；阿修罗道眾生的数量将如同一场暴风雪中的雪花。人道和天道眾生数量，则如同一根手指上的灰尘。而且，人道眾生数量远比天道眾生的数量来得少——人道眾生的数量寥若晨星。

  从你投生為人的机率来看，你就能够轻易地瞭解这样的机会多麼微小：你不只出生在一个有佛法的地方，你也对佛法感兴趣——而你真的把佛法付诸实修的机会就更微小了。那是非常稀有的。看看有兴趣修持佛法的人是多麼少。看看这个世界上有多少国家，以及在多少国家之中，佛法是一个活生生的传统。即使在这样的一个国家裡，有多少人被啟发去修行；在这些从事修行的人中，有多少人的修行会有成果？大多数人把生命虚度在毫无意义、自私自利、没有价值的活动之上。

  你或许会想：“在五十岁之前，我将继续从事凡俗的活动，等到我五十岁，我将致力修持佛法。”如此的想法显示了你欠缺洞察力，忽略了死亡将毫无预警地到来的事实。如俗话所说的：

  死期不确定；

  死因不可预测。

  今晚活在这个世界上的人，有多少会在黎明到来之前死去？拥有一个人身，如同拥有巨大的财富；我们应该立刻使用这个人身。此时此刻即是修持佛法的时机。嘉瑟·东美说：

  不在秋天為冬天做準备的人

  被认為是一个傻子。

  我们死亡时，

  佛法将帮助我们，

  我们知道死亡是确定的——

  因此不在此时修持佛法，

  是非常愚笨的。

  每一天提醒自己，如果你不闻、思、修教法，不念诵祈愿文和咒语，在死亡时，你将无依无靠。死亡是确定的。如果你等到死亡降临时才开始修行，那就太迟了。

  想一想你為什麼修行。為了无病长寿，或增加财富和影响力而去修行，是狭小的目标。你要為了自己和他人从轮回痛苦中解脱而修行。

  為了彻底瞭解修持佛法的必要，去瞭解轮回痛苦的程度是重要的。在六道轮回之中，下从地狱道，上至天道，除了痛苦之外，没有别的。据说，轮回充满了三种痛苦：苦上之苦（即“苦苦”，suffering upon suffering）、变动无常的痛苦（即“坏苦”，suffering of change），以及五蕴聚合、无所不在的苦（即“行苦”,all-pervasive suffering of the composite）。

  下三道主要受到“苦苦”的折磨；“苦苦”是指永无止尽的痛苦迴圈，一个痛苦之上有另一个痛苦：地狱道的炎热与冰寒；饿鬼道的饥渴；以及畜牲道的心理黑暗、愚痴和恐惧。

  上三道（或三善道、三善趣）特别容易遭受“坏苦”。在人道之中，有四种根本的痛苦：生、老、病、死。这四种轮回之流，力量强大到足以把我们带走——我们束手无策，完全无法逆转它们的流势。除此之外，当我们得不到想要的东西，不论是食物、衣服、财富或影响力，我们痛苦；当我们得到不想要的事物，例如批评、肉体的疾病或令人不悦的情况，我们感到痛苦；当我们无法和所爱的人廝守，我们痛苦；当我们必须和不喜欢的人在一起，我们感到痛苦。在自我中心地追求快乐时，大多数人犯下了恶业。不幸的是，这些只製造更多的痛苦和迷惑。阿修罗道的眾生饱受争斗和忌妒之苦。至於天道的眾生，在他们充满喜乐和享受的寿命终止时，他们尝到变动的痛苦，并再度堕入下三道。

  无色界的眾生面临“行苦”。无色界的眾生住於甚深的、充满大乐的禪思状态之中，一旦促成这种寧静状态的善业耗尽时，他们将再度承受轮回的痛苦。他们尚未尽除无明，因此尚未根除五毒。

  当诸佛用全知之眼看著轮回时，他们不把轮回视為一个有趣的处所。他们敏锐地觉察到眾生的痛苦有多麼剧烈，眾生如此努力去追去短暂的目标是多麼没有意义。重要的是，我们要愈来愈清晰地相信，无上证悟是唯一值得去达成的目标。

  观修轮回的痛苦，将使你自然而然地生起从轮回中解脱的强烈愿望。与其毫无意义的浪费精力，你将专心一意地修持佛法。

  即使去听闻教法，也是一件非常稀罕的事情，只会在数劫中发生一次。你现在接触佛法，不只是巧合。它是你过去善业的结果。这样的机会不应该被浪费。如果你的心与佛法相契合，你将不会经歷任何难题，但如果你不断专注於凡俗的追求，你的问题将会增加，而且一无所成。龙钦·冉江说：

  我们的活动如同孩童的游戏。

  如果我们从事活动，它们就不会终止；

  如果我们停下了，它们就会结束。

  看破轮回而想从中解脱的决心，乃是一切佛法修行的基础。除非你清楚的决定要离弃轮回，否则不论你念诵了多少祈愿文、从事了多少禪修、闭关了多少年，都是枉然。你或许拥有长寿的人生，但它将没有价值。你或许累积了大量的财富，但它将毫无意义。唯一真正值得去做的，即是渐渐地趋近证悟，远离轮回。仔细思量这一点。

  观修死亡和轮回的痛苦，你将不会想要把任何时间浪费在毫无意义、令人分心的事物之上，例如努力致富、击败敌人，或把人生投注在保护和促进你所执著的人的利益之上。你将只想修持佛法。

  一个卧床的病人只想恢復健康，不希望一直生病。同样的，一个渴望脱离轮回痛苦的修行者，将善用所有能够达到这个目标的方法，例如皈依、生起為了其他眾生而获致证悟的菩提心、行善等，并时时怀著从轮回中解脱的坚定决心。

  偶尔希望你能够从轮回中解脱是不够的。从轮回中解脱的这个想法，必须夜以继日地充满在你的思维之流裡。一个被囚禁在监狱中的犯人，总是想著各种不同离开监狱的方法——如何能够翻越围墙，要求有权有势的人居中斡旋，或用钱贿赂某一个人。因此，你也要瞭解轮回的痛苦与过患，怀著深刻的出离心，不断地思维获得解脱的方法。

  过去一些伟大的上师在思量人身稀有难得时，他们甚至不想睡觉；他们无法忍受浪费一分一秒。他们把全副心力投注于修行。

  释迦牟尼佛初转法轮时，他教导四圣諦。第一圣諦是苦諦，我们应该认清有痛苦。第二圣諦是集諦，痛苦有一个起因，我们必须放弃这个起因。这个痛苦的起因是负面的情绪或烦恼。虽然诸如此类的心的障蔽状态有许多种，但贪、嗔、痴 (37)、慢、妒是五种主要的障蔽。第三圣諦是道諦，有一条道路可以带领眾生远离痛苦，因此眾生必须遵循这条道路。第四圣諦是灭諦，即痛苦可以被止息。透过这四圣諦，释迦牟尼佛激励我们放弃俗务，努力从轮回中解脱。

  在寻找脱离轮回的方法时，第一个步骤是去听闻教法——解释如何脱离轮回的教法。释迦牟尼佛说，除了获得这些珍贵殊胜的知识之外，光是听闻佛法被传授的声音——即使是召集大眾前来听闻教法的锣声和螺声——也具有不可思议的加持和利益，能够使眾生免於堕入下三道。透过听闻教法，即使是那些缺乏五根而无法彻底瞭解教法意义的人，至少将得到些许瞭解佛法之功德。即使是一个如何修持佛法的一般概念，都已是珍贵殊胜的了。

  第二个步骤是去思考你所听闻的教法，试著去发现其中的精义。检视你的心，去看看它是否真的如教法所描述的，以及你是否能够专注于一个禪修的对境。

  第三个步骤是，一旦你对佛法的精义有了清晰的概念，你必须透过内在觉受来瞭解佛法的意义，把它融合成為你的一部分。那就叫做禪修。

  当你遵循这三个步骤，修行的品质将自然而然的生起，你也将瞭解教法的真諦。这些品质将自然地盛放，因為你内在的佛性被揭露出来了。所有眾生都具有佛性或如来藏，却被障蔽所掩盖，如同黄金被埋藏在土地之下。当你闻、思、修佛法时，你将能体现所有本俱的佛性品质。当一片田野被细心地整理、播下种子，具备所有的有利条件，例如温度、湿度和暖度，种子将发芽，生长成為作物。

  佛法经典包含了许多甚深、详细的教法。它们涵盖了各种主题，例如五种传统的科学 (38)。然而，许多人无法详细地闻、思、修行所有这些法典。但在这本法典之中，所有教法之精髓都毫不保留地被呈现出来，并且以教导一个菩萨应该如何修行的形式来传达。

  运用这些教导，全心全意地修行。一再地思考教法的意义，竭尽所能地加以实修。最后，你可能会希望前往僻静的山间闭关，深刻地观修这些教法。

  俗话说，儘管困难，但没有什麼是无法熟能生巧的。如果你持续修持这些教法，一定会有所成果。

  (34) 龙钦·冉江·赤美·宇色（Gyalwa Longchen Rabjam,Trime Oser，1308-1369），也就是著名的龙钦巴（Longchenpa），寧玛派最重要的上师。他所著的《七宝藏》（Seven Treasuries）阐释了 “九乘”（the nine vehicles），尤其针对大圆满作了详细说明。

  (35) 龙钦巴所著之《如意宝藏》(Wish-Granting Treasury)说明了这十六种修持佛法必须避免的情况。

  (36) 用发酵的小米酿造。

  (37) 痴（无明）包括：（a）基本的无明，没有认识本初明觉和现象之空性；（b）一种愚钝的心理状态，主要是缺乏辨别何者当為、何者当舍，才能够从轮回中解脱的洞察力；（c）疑虑，对因果法则、前世和来生的存在等等有所怀疑。（d）障蔽的见地，相信五蕴形成一个自我，相信现象有一个真实的、本俱的和独立的存在等等。

  (38) 即五明：医药（医方明）、逻辑（因明）、语言（声明）、工艺（工巧明）和玄学（内明）。