你可以更慈悲 (9)
顶果钦哲法王说明《菩萨37种修行之道》(9)
发布: 2018-05-09 16:15:23 作者: 顶果钦哲法王 来源: 加拿大中华寺转载
原颂:嘉瑟·戊初·东美
开示:顶果钦哲法王
第二、中等根器眾生的修道
这牵涉了脱离轮回的欢乐,把努力放在获致解脱之上。
(9)
三界之喜乐如草上之露珠,
瞬间即逝是其本质。
求取不变之无上解脱,
乃是菩萨的修行。
一旦你瞭解空性与现象缘起之双运,你将清楚看见这个世界是多麼的惑人,充满欺诈,如同一个老人被迫去玩孩童的游戏,你将发现这些游戏令你感到非常厌倦。
一旦你瞭解到,把人生花在执著朋友、策划去征服敌人和竞争对手是愚蠢透顶的事,你将发现执著于朋友、征服敌人和对手是乏味的。一旦你发现,让自己永远受到串习的影响和制约毫无意义,你将对自己受到串习的影响制约感到厌烦。一旦你明白,全神贯注于未来、失去对当下的观照与警觉是全然的迷妄,你就会对全神贯注于未来、失去对当下的观照与警觉感到厌倦。
即使你能够贯彻所有虚幻的目标和野心,获得某种成果,但它们能够带来永久的结果吗?你将认清,在所有的目标和野心之中,没有什麼是永久的。你或许是一个王位的继承人,但显而易见的,没有一个国王曾经无限期地掌握权力——如果没有其他的事物夺取他的权力,那麼死亡将夺走他的权力。你或许是一个最令人畏惧的将军,但不论投入多少次战争,你永远无法征服所有的敌人。你或许拥有巨大的权势、影响力、名声和财富,但它们全都空虚且毫无意义。
刚开始,世俗的享受令人愉悦,但随著时间的消逝,它们却成為痛苦持续增加的来源。如果你把一条湿润的皮革缠绕在手腕,刚开始没有问题,但等到皮革乾燥缩水,它就紧绷得令人感到疼痛。用一把刀子把皮革切开,是多麼令人感到轻鬆!
如果你把心转向佛法,真诚地修持佛法,即使一天只有一小时,但经过生生世世,你将逐渐清净你的染污,让自己从轮回中解脱。这充满了意义。如同莲师所说:
不论你多麼勤奋。
世俗的活动都没有尽头;
但若你修持佛法,
将迅速成就一切。
不论它们看起来多麼美好,
轮回中的事物总是以灾难终结;
但修持佛法的果实,
永远不会衰败。
自从无始以来,
你已经积聚、助长了业、负面情绪和串习,
因而迫使你在轮回中流浪。
如果你继续如此,
解脱何时才会到来?
如果你在死亡时才看清这一切
就太迟了一一
当头颅已被斩下,
药物还有什麼用处?
认清轮回的痛苦,
转向涅槃之寂静。
如果你认清迷妄的真面目,你将瞭解到,在这个凡俗的世界上,在整个轮回之中,没有什麼是有价值的)48)。即使是世界上最崇高的天神,例如梵天(Brahma)和帝释天(Indra),他们的身体散放出光芒,可以照亮整个天空,他们拥有无价的珠宝饰物,享受无与伦比的权势与昌盛,但是当业——让他们拥有如此崇高地位的业——耗尽时,他们除了堕入轮回的下三道,别无其他的选择。
证悟者知道上三道的眾生并不比地狱道的眾生来得好。下等根器的眾生知道下三道的痛苦,而希望投生上三道。中等根器的眾生知道整个轮回中的一切都是令人不满足的,而且都以痛苦為终结。他们把轮回视為一座失火的大宅院,在这个宅院之中,没有一处可以停留。
认清轮回的本质,你就会对轮回產生厌倦,而如此的厌倦将激发你努力寻求解脱。透过努力寻求解脱,你将获得解脱。轮回从来不会自行消失。你自己必须积极地想要根除轮回。
如果你认识到轮回的痛苦,你将认清烦恼和烦恼所產生的负面行為是痛苦的根源;你会认清执著於自我的概念是烦恼的根源。如果你能够去除那种执著,痛苦就会止息。解脱意味著让你自己脱离烦恼和负面行為的束缚。而让自己脱离这种束缚的方法是修持佛法——去修学戒律(戒)、禪定(定),以及让你了悟自我和现象不存在的智慧(慧)。戒律是禪定的基础,禪定是智慧的基础。如果你适当地修持佛法,即使一天只有一小时,无数生世和无数劫以来所造作恶业的结果将能够被清净。
随著你持续地修持佛法,即使修持的时间不多,仍将逐渐能够在解脱道上向前迈进。最后,你将证得永不消逝的真正大乐。
嘉瑟·东美说:
你将不会同时成就佛法
和凡俗今生的目标——
如果这是你的愿望,
毫无疑问的,
你正在欺骗自己。
嘉瑟·东美也说:
对於修持佛法而言,
最大的障碍莫过於沉迷在今生的成就。
诸如密勒日巴等过去伟大的修行者瞭解到这一点之后,他们离开家乡,居住在僻静处,於洞穴内禪修,几乎没有任何蔽体的衣物或维持生命的食物。然而,密勒日巴和其他伟大的修行者证得全然的了悟——了悟如天空般的法身、究竟之自性、究竟之证悟。那种了悟是他们唯一的财產。这是為什麼密勒日巴尊者被全世界的人,甚至被不篤信宗教的人敬為真正修行者的最佳典范。密勒日巴用一生的时间坐在一块岩石上禪修,身上只穿著一片简单朴素的棉布。密勒日巴尊者要前往故乡时,他的上师玛尔巴告诉他:“孩子,如果你不放弃对今生的关注,混淆佛法和今生的事务,你的佛法就一去不回了。就这样了,孩子,思量轮回的痛苦。”密勒日巴曾经以道歌的形式来给予忠告,描述“恶魔”的特徵:
亲人情感的表露,
是恶魔持续拖延你的修行的乞求;
切勿信赖它们,
斩断所有的束缚!
食物和财富是恶魔的密探:
如果你上了它们的癮,一切都会出错——
放弃所有如此这般的执著!
感官的欢乐是恶魔的陷阱:
毫无疑问的,
它们将引诱你落入圈套——
拋弃一切的贪恋!
年轻的伴侣是恶魔的女儿:
他们肯定会蛊惑你、迷醉你——
小心提防它们!
你的故乡是恶魔的监牢:
你很难从中逃离 ——
现在就逃跑!
在最后,你必须离开,把一切留在身后 ——
因此现在就拋下一切!
如此比较有道理。
孩子,如果你听从我的话语,
把它们付诸实修,
你将享受无上佛法之财富。
放弃对今生俗务的所有关注,是一个非常深刻的教法。如果你告诉一个人万事万物的本质是空,而他的心尚未準备就绪,那麼他将无法接受这个说法。他会想:“这个老头子疯了!”一般人认為空性的教法深不可测。同样的,如果你要这个时代的人放弃俗务,不论出家眾或在家眾,他们会想:“这个老头子精神错乱了!”你所说的话的真正意义不会深入他们的心。但是,这是千真万确的:如果你强烈地执著於欢乐,求取事物、名声和讚誉,那麼不论你多麼努力地研习和禪修。把高深的教法融合成為你的一部分,甚或成為一个上师,都对你完全没有帮助。
能放弃对今生的所有关注而品尝佛法修行之全然喜悦,这样的人非常稀少。如果你开始教导人们要对亲戚、财物、房屋、土地和今生的其他享受感到厌离,那麼人们会开始看起来像一隻头被棍子敲了一记的驴子。他们的脸会变得阴鬱,他们会感到不自在,寧愿没有来听闻教法。
苍巴•嘉惹 (49) 说,為了出离世间,我们必须持守十一个誓愿:
不要迎合遵从一般人的态度,而要独居。
远离你的故乡。
要觉得你已经享有足够的感官欢悦。
保持最谦卑的状态,
就能不在意别人的看法。
在你的心中部署一个密探——
从事能够根除对所爱之人执著的禪修。
不去留意人们说些什麼,
让他们想说什麼就说什麼。
不要感到忧伤,
即使风把你珍视的一切带走。
对今生了无悔恨,
仿佛你是一个垂死的乞丐。
不断念诵 “我一无所需” 这个咒语。
稳稳握住拉制你命运的韁绳,
让自己被真正修行之云围绕。
当人们接触到那些已经出离世间、披上袈裟、终其一生研习和禪修的人,人们敬重他们為真正的僧伽,并且尽可能地提供协助。
这种自然而然的敬重,乃是佛法本俱之善的清晰展现。
(48) 在轮回中,有六种基本的痛苦:(1)朋友和敌人是易变不定的;(2)我们似乎永远拥有得不够;(3)我们一再死亡;(4)我们一再转世;(5)我们一再地在轮回中起起伏伏;以及(6)我们在本质上是孤独的。
(49) 卓贡•苍巴•嘉惹(Drogon Tsangpa Gyare, 1161-1211)是证悟的出离者的典型。他遵循罗瑞巴(Gyalwa Lorepa,1187-1250)在禪观中给予的预言,开啟通往“擦裡”(Tsari)这个密地的大门。在擦裡,他拥有一个胜乐金刚(Chakrasamvara)的禪观;胜乐金刚预言,他的教法与传承将播及一隻老鹰飞行十八天的距离。他和他最亲近的继承者果藏巴,以及果藏巴的弟子扬贡巴(Gyalwa Yangonpa)是竹巴噶举极為有成就的上师。