(III)把“成功”与“匱乏”用於修道

  (a) 如何把“匱乏”用於修道

  即使遭受他人的捨弃和诽谤，

  身染重病，

  受到邪魔的侵害，

  仍然担负一切眾生的痛苦和过失，

  不灰心丧志，

  乃是菩萨的修行。

  在这个世界上，无以数计的人丧失一切——食物、衣著、住所和情感，他们几乎无以维生。许多人是遭受虐待的受害者，或染上严重的疾病。

  当你承受如此的痛苦折磨时，怀著慈悲和勇气去祈愿白己承担一切眾生的困难和痛苦，把你所拥有的快乐佈施给眾生。试著去提供人们所需的一切，思量痛苦的正面品质。

  事实上，痛苦在许多方面有助益。它激励你的发心。如许多教法所指出，没有痛苦，就没有脱离轮回的决心。悲伤是有效对治骄慢的解药，巴楚仁波切曾说：

  我不喜欢快乐，我喜欢痛苦：

  如果我快乐，五毒就会增长。

  如果我痛苦，我过去之恶业就会耗尽。

  我不重视高位，我喜欢卑下低微。

  如果我重要，我的骄慢和妒嫉会增长；

  如果我卑下低微，我会轻鬆自在，

  我会增长修行。

  最低下之处，是过去圣者之座席。

  卡拉•贡秋 (59) 说：

  困难是上师；

  障碍是修持佛法的动力，

  痛苦是扫除恶业的扫帚，

  切匆嫌弃它们。

  的确，困难的时刻和情况生起时，即是真正的修行和装模作样之间的差异立见分晓的时候。

  有渴望夺取生命的恶灵。阻止他们伤害你及他人的最佳方式，不是怀著嗔恨与他们战斗，而是一再地观想你把自己的身体当做供养来满足他们。在你準备就绪，能够為了其他眾生而佈施你的生命和身体之前（目前你无法做到这个程度），你至少能够在心意上如此从事。当你的心习惯了利他的慈悲之后，你的语言和行為将自然而然地反映出那种态度。

  曾有五个罗刹（以血肉维生，如食人魔般的眾生）抵达一个陌生的国家，準备大肆猎杀。他们首先攻击羊只，试著用武器、尖锐的牙齿和爪子杀害眼睛所见的每一个生物，却徒劳无功——他们无法杀害任何动物，甚至无法伤害它们。这个国家的生物似乎刀枪不入，仿佛它们是石头做的。他们的嗔恨转為惊讶。他们询问一些牧羊人：“為什麼我们无法杀害任何一隻羊？”牧羊人告诉他们，这个王国是由一个名叫“慈爱的力量”的君王所统治。他一直待在宫殿最高的塔内，全神贯注、深刻地观修慈悲。正是他慈爱的力量，使王国之内没有饥荒、疾病或瘟疫，没有生物能被杀害。

  五个罗刹前去会见国王。他们告诉国王，為了活下去，他们必须吃肉饮血，但他们在他的王国之内找不到任何食物。国王说：“我想给你们提供食物，但我不能让你们伤害任何人。由於你们需要血肉来维持生命，因此就把我自己的血肉给你们吃。”国王用一枝矛刺穿身体，把血肉佈施给五个罗刹。五个罗刹尝到菩萨国王的血时，突然体验到一种慈爱的甚深禪定状态。他们立下誓言，从那个时候开始，绝不伤害任何生命。

  这个故事说明了慈爱的力量。《大乘庄严经论》提及观修慈心所生起的八种无上功德 (60)。巴楚仁波切曾说：观修慈心可以平息邻近地区所有的灾难和纷扰。密勒日巴尊者也说，对待人道眾生如同对待天道眾生，等於是献给我们自己一个宝藏；如果我们只希望他人快乐，并且充满慈心，就会开啟各种圆满成就的宝库，而我们所有的愿望都会自然而然地实现。

  (59) 卡拉•贡秋（Kharak Gomchung），十一世纪的噶当派大师，一个放弃所有活动，仅仅从事修行的出离者之完美典范。想到不可避免的、即将发生的死亡，他甚至甚至不造通往他的洞穴的阶梯，也不移除洞穴入口长满荆棘的树林。他认為，如果他那天就要死去，做这些事情是多麼浪费时间。他以无限的悲心闻名。他的著作《七十支法语》（Seventy Counsels of Advice）浓缩了噶当派教法的精髓。他是格西贡巴（Geshe Gonpa）最重要的弟子。他的弟子则包括谷•东（Ngul Ton）和达玛•雅（Dharma Kyap）。

  (60)《大乘庄严经论》提及观修慈心所生起的八种无上功德：(1) 天眾与人将随喜；(2) 他们将保护你；(3) 你不会受到毒药的伤害；(4) 也不会受到武器的伤害；(5) 你将拥有一个快乐的心；(6) 你将体验到各种快乐；(7) 你将毫不费力地成就愿望；(8) 即使你没有立即获得解脱，也将投生上三道。