（I）修学六波罗密

  以下的六个部分详细解释了六波罗密的修行法门。此六波罗密分别是：佈施、持戒、忍辱、精进、禪定和智慧。当每一个波罗密具备以下四个特徵，就被认為是真正的波罗密：

  （1）它摧毁它负而的对应物；举例来说，佈施摧毁吝嗇贪婪；

  （2）它被智慧所强化，换言之，它离於所有主体（做者）、客体（受者）和行為（所做之行為）的概念；

  （3）它能够实现一切眾生之愿望；

  （4）它能够圆满成熟他人的潜能。

  （A）佈施波罗密

  如果希望获致证悟的人

  必须连身体都佈施出去，

  更何况身外之物。

  因此，不期望结果或回报地慷慨佈施，

  乃是菩萨的修行。

  佈施是菩萨之利他心、离於执著的自然展现。菩萨清楚地明白，积聚财富会引起痛苦，试图去保护和增加财富会引起痛苦。如果菩萨拥有任何财產，他的第一个念头是佈施出去，用它来供养三宝，资助饥饿或没有食物、住所的人。话说：

  佈施是实现所有愿望的宝石，

  是斩断吝嗇贪婪之结的无上宝剑。

  律藏指出：

  从不佈施的人不会富有，

  他也无法召集人们——

  更妄论获致证悟。

  如果你慷慨佈施，你将远离所有艰难，拥有你所需要的任何财富来实践利他的行為，直到你证悟為止。

  西藏国王赤松德赞是菩萨成為伟大统治者的良好典范。他运用巨大的财富来迎请莲师、伟大的住持寂护（Shantarakshita）、伟大的班智达无垢友，以及其他一百零八位印度班智达前往西藏。正是因為赤松德赞的资助，经典和密续的教法才得以传入西藏，西藏首位译师才得以被训练出来。他的无量佈施使佛法繁荣兴盛，也使雪域西藏充满巨大的安乐。后来，在其他国王统治期间，宝库被上锁，警卫森严，佛法因而衰微，西藏人民的繁荣也因而衰退。

  慷慨佈施的人可能没有试图致富，但他们累积功德的自然结果，将在来世為他们带来不断增加的财富。相反的，受到吝嗇贪婪所束缚的人，将发现自己投生饿鬼道；在那裡，甚至连食物、饮水的字眼都听不到。

  绝对不要希望佈施的行為有任何回报，不要期望你将因此而被善待，或获得快乐富足。佈施本身即是完美的；除了让他人感到快乐之外，没有需要获得任何其他的回报。如果你出於自利的发心而佈施，将糟蹋你所感受到的喜悦，更深的不快乐必定随之而来。然而，出於纯粹的虔诚、慈心或悲心而佈施，将為你带来巨大的喜悦，而你的佈施将创造更多的快乐。佈施行為背后的发心让一切变得不同。

  认清财產如梦如幻，要毫不保留地把它们当做供养或善施来佈施出去。透过佈施，你将圆满你所积聚的功德，最后使你证得佛之大人相和随形好。你要确定你的佈施充满了菩提心的证悟发心；把佈施转化成為一个无谬的成佛之因，使佈施充满意义。

  佈施有三种。第一种是物质的佈施（财施）。菩萨应该要没有保留、没有悔恨地佈施。如果怀著清净的发心来行供养，那麼供养的大小并不重要。

  第二种佈施是拯救生命，保护眾生免於恐惧（无畏施）。我们要追随巴楚仁波切和夏卡•宗竹•壤多(69)等伟大菩萨的典范。他们购买数千头家畜，使它们免於被宰杀，并且加以放生，说服人们放弃打猎和捕鱼，為死刑犯寻求宽赦，以及平息血腥争斗。

  第三种佈施是佈施佛法（法施）。菩萨应该竭尽所能，让佛法教法之声在从未听闻佛法之处传扬。他可以把佛法带给人们，使人们能够把佛法付诸实修，并依照佛陀的教法来行止。正是这种做法使一切诸佛的事业繁盛增长。

  曾经有一个非常吝嗇的人去寻求佛陀的忠告。他完全无法佈施。佛陀告诉他，先把小物品从右手佈施给左手来训练自己。当那个人慢慢习惯了佈施的想法之后，佛陀鼓励他把小物品佈施给家庭成员，然后佈施给朋友，最后佈施给陌生人。最后，那个人能够怀著极大的喜悦，把任何事物佈施给他遇见的任何人。透过逐渐的熟悉，便能轻易达成伟大的目标。

  佈施的精髓在於了无执著。佈施波罗密是离於三种有限概念的佈施。换句话说，这三种有限的概念是执著於佈施者（做者）、领受佈施者（受者）和佈施的行為（所做的行為）都具有真实性。就佈施而言，离於这样的概念，即是一个波罗密成為证悟之因的方式。

  (69) 夏卡•宗竹•壤多（Shabkar Tsogdruk Rangdrol,1771-1851）是安多雷贡(Amdo Rekong)的一个喇嘛（上师），以大悲心闻名。他行遍西藏和尼泊尔各地，所到之处，他赎回家畜，加以放生；他说服许多当地人放弃打猎，减少屠杀。他自己在拉萨的释迦牟尼佛像面前，立下放弃吃肉的誓戒。（对西藏人而言，此举是不平常的。）他在荒野中闭关的时候，他保护小水鸟免於被大鸟捕食，阻止昆虫吞噬彼此，并且从事其他这类充满悲心的行為。有许多次，他平息安多敌对部族之间的血腥仇恨。参见2001年由雪狮出版社（Snow Lion）出版的《夏卡之生平》（Life of Shabkar）。巴楚仁波切在果洛（Golok）东部也从事相同的行為，拯救了无数人和动物的性命。