印光大师指出，在佛法中，“菩萨弘法，或顺或逆，种种方便，不可思议”，有些是出乎我们意表的。我们学佛的人，如果知见不圆融就非常危险，很可能会诽谤圣者，很容易造下极大的罪业。

  有些高僧大德为了弘法，即使是佛菩萨再来的，有神通，也会示现“或顺或逆，种种方便”，甚至有时会故意示现讲法讲错了，或者装不知道，这都是有可能的。

  就像枣柏尊者，他绝对是华严会上的圣者菩萨再来，这一点印光大师也是绝对相信的，但是他就要把净土判为“是权非实”，故意示现不知道。这一是因为“经未全来”，要依经；另外也正好凸显净土法门“唯佛与佛乃能究竟”，不可思议，有这样种种密意。

  像李长者这样不可思议的大德，有大神通、大智慧的成就者，也示现对净土法门不知道，可见净土法门确实“唯佛与佛乃能究竟”，确实太不可思议了。

  这个道理在佛门中实际上很普遍，所以常言说“一佛出世，千佛护持”。千佛本来是平等的，但是一佛出世，以他为主的时候，其他的佛就都为辅，都来辅助、护持他。

  比如释迦牟尼佛出世的时候，其他佛不可能还要跟释迦牟尼佛争一争，“我也要和你一样，示现佛的功德”，那就乱套了。一般一个世界只有一尊佛，不可能有两尊。释迦牟尼佛成佛的时候，他下面的很多弟子，不用说是菩萨，甚至许多都是古佛再来的，示现成为释迦牟尼佛的弟子。

  本来是佛，但是现在把功德隐藏了，或者示现为登地圣者，或者示现为阿罗汉，智慧很差，神通也很小，不出一个三千大千世界。在我们看来，舍利弗、目犍连等阿罗汉在大乘菩萨面前好像显得很可怜，但实际上他们都是古佛再来，是示现的。

  不用说这些阿罗汉，乃至释迦佛的弟子里面有些特别调皮捣蛋的，尽做不如法的、搞笑的事情，专门犯戒的，比如六群比丘以及迦留陀夷，实际上也都是古佛再来。

  这是为什么呢？戒律里面专门介绍，只有古佛再来的人才会调皮捣蛋。因为如果不做坏事，释迦佛就无法制定戒律，这是一种缘起。释迦佛不可能剜肉做疮，好好的没事情做制定一个戒律，而是要下面有人犯戒了才会制戒。

  但是现在释迦佛的弟子个个修行都非常好，没人犯戒，那怎么办呢？所以这些古佛再来的、真正大智慧、跟佛心意相通的弟子就会示现犯戒。像六群比丘、迦留陀夷等，他们就经常做一些犯戒的事情。释迦佛一看犯戒了，马上就制定一个戒律，规定哪些事情不能干。

  所以我们要了知，佛门当中有许多高僧大德，有可能说法相反，但是我们学佛的人千万千万不要以自己凡夫分别念舍一取一，认为一个对、一个错，对一个赞叹、一个诽谤，那就麻烦了。就像印祖这里讲的，枣柏尊者故意示现不知道，或者故意示现说错了，这都是有可能的，但这只是一种示现。

  这就像禅宗中宋朝的大慧宗杲禅师与天童正觉禅师。当时大慧宗杲禅师在有佛舍利的阿育王寺，天童正觉禅师在天童寺，这两个寺庙都在浙江宁波，离得很近，两位禅师就在这两个大丛林做方丈。大慧宗杲禅师当时特别提倡话头禅，参话头，参念佛的是谁，座下开悟的人也很多；而天童正觉禅师提倡默照禅。

  当时大慧禅师经常批天童正觉禅师，说他是“默照邪禅”，而天童正觉禅师也批大慧禅师的话头禅，两人互相批评得很厉害。那是否这些高僧大德真的就像我们凡夫人一样，是在争人我是非呢？实际上两位禅师私下的关系好得不得了，他们是有必要的故意示现，批对方不善学的一种流弊，而不是把这个法彻底否定掉。

  对我们学佛人来说，了知这一点非常重要。如果遇到祖师大德的观点不一样，我们千万千万要注意，不要随随便便讲：“这个大德怎么说错了呢？这么简单的事情他竟然不知道，还说错了！”好像自己比古代的高僧大德还要厉害，于是傲慢心就起来了。他不知道自己造了很大的罪业。

  所以，我们在讨论、评论的时候，最好在前面加上“示现”两个字：某某大德“示现”说了什么观点。示现好像讲错了，但这是他的示现，不是他的本地，他真正的本地我们就不知道了。就像这里的枣柏尊者一样，示现不知道，把净土判为不了义的权法，但你不能说枣柏尊者就绝对是一个凡夫，完全不了解净土法门。

  对我们学佛人来说，这种圆融的知见非常重要。如果没有这样的知见，那就很危险，有可能你学佛学的越多，分别念越多，造恶业也造得更多。天天分别“这个祖师大德不行，那个菩萨也不行”，好像只有自己才行；看到祖师一大堆过失，全都是矛盾，最后就舍一取一，那就麻烦了。

  仁禅法师《净土决疑论讲记》